提示：這門課是新增，沒有以前的考研題目可以借鑒，所以老師從司法考試里選了些適當難度的題目。 
　　1.關(guān)于法律與自由，下列哪一選項是正確的?
　　A.自由是至上和神圣的，限制自由的法律就不是真正的法律
　　B.自由對人至關(guān)重要，因此，自由是衡量法律善惡的唯一標準
　　C.從實證的角度看，一切法律都是自由的法律
　　D.自由是神圣的，也是有限度的，這個限度應(yīng)由法律來規(guī)定
　　答案：D
　　解析：法律和自由的關(guān)系密切。一般情況下，法律以自由為比較高目標和價值，自由必須受法律的限制。故A項說法不正確，D項是正確的。另外，自由是衡量法律善惡的標準，但不是唯一的標準，還有正義等標準。故B項錯誤。實證主義者認為“惡法非法”，所以C項判斷誤。
　　2.我國《刑法》第二十一條規(guī)定，為了使國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險，不得已采取的緊急避險行為，造成損害的，不負刑事責任。緊急避險超過必要限度造成不應(yīng)有的損害的，應(yīng)當負刑事責任，但是應(yīng)當減輕或者免除處罰。該條文中的價值平衡，適用的是下列哪一項原則?
　　A.價值位階原則
　　B.個案平衡原則
　　C.比例原則
　　D.功利原則
　　答案：C
　　解析：價值平衡有三個原則，價值位階原則指在不同位階的法的價值發(fā)生沖突時，在先的價值優(yōu)于在后的價值。個案平衡是指在處于同一位階上的法的價值之間發(fā)生沖突時，必須綜合考慮主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個案的解決能夠適當兼顧雙方的利益。比例原則是指為保護某種較為優(yōu)越的法價值須侵及一種法益時，不得逾越此目的所必要的程度。換句話說，即使某種價值的實現(xiàn)必然會以其他價值的損害為代價，也應(yīng)當使被損害的價值減低到比較小限度。緊急避險的價值平衡屬于比例原則，因此，本題的正確答案是C.
　　3.市民張某在城市街道上無照銷售食品，在被城市綜合管理執(zhí)法人員查處過程中暴力抗法，導(dǎo)致一名城市綜合管理執(zhí)法人員受傷。經(jīng)媒體報道，人們議論紛紛。關(guān)于此事，下列哪一說法是錯誤的?
　　A.王某指出，城市綜合管理執(zhí)法人員的活動屬于執(zhí)法行為，具有權(quán)威性
　　B.劉某認為，城市綜合管理機構(gòu)執(zhí)法，不僅要合法，還要強調(diào)公平合理，其執(zhí)法方式應(yīng)讓一般社會公眾能夠接受
　　C.趙某認為，如果老百姓認為執(zhí)法不公，就有奮起反抗的權(quán)利
　　D.陳某說，守法是公民的義務(wù)，如果認為城市綜合管理機構(gòu)執(zhí)法不當，可以采用行政復(fù)議、行政訴訟的方式尋求救濟，暴力抗法顯然是不對的
　　答案：C

　　解析：在日常生活中，人們通常在廣義與狹義兩種含義上使用這個概念。廣義的執(zhí)法，或法的執(zhí)行，是指所有國家行政機關(guān)、司法機關(guān)及其公職人員依照法定職權(quán)和程序?qū)嵤┓�律的活��。狹義的執(zhí)法，或法的執(zhí)行，則專指國家行政機關(guān)及其公職人員依法行使管理職權(quán)、履行職責、實施法律的活動。人們把行政機關(guān)稱為執(zhí)法機關(guān)，就是在狹義上使用執(zhí)法的。執(zhí)法的特點之一是以國家的名義對社會進行全面管理，具有國家權(quán)威性。因此，A項正確。 
　　執(zhí)法的基本原則：(1)依法行政的原則。這是指行政機關(guān)必須根據(jù)法定權(quán)限、法定程序和法治精神進行管理，越權(quán)無效。這是現(xiàn)代法治國家行政活動的一條比較基本的原則;(2)講求效能的原則。這是指行政機關(guān)應(yīng)當在依法行政的前提下，講究效率，主動有效地行使其權(quán)能，以取得比較大的行政執(zhí)法效益;(3)公平合理的原則。這是指行政機關(guān)在執(zhí)法時應(yīng)當權(quán)衡多方面的利益因素和情境因素，在嚴格執(zhí)行規(guī)則的前提下做到公平、公正、合理、適度，避免由于濫用自由裁量權(quán)而形成執(zhí)法輕重不一、標準失范的結(jié)果。因此，執(zhí)法不僅要合法，還要強調(diào)公平合理，因此，B項正確。
　　執(zhí)法具有國家強制性，如果行政當事人對行政機關(guān)的執(zhí)法行為不服的，可以根據(jù)法律的規(guī)定進行復(fù)議或提起訴訟來維護自己的合法權(quán)益，而不能采取極端的暴力措施進行奮起反抗。因此，C項說法錯誤，D項說法正確。
　　5.西方法律格言說：“任何人不得因為自己的錯誤而獲得利益。”關(guān)于這個格言的理解，下列哪一選項是錯誤的?
　　A.錯誤不是構(gòu)成合法利益的前提
　　B.任何時候，行為人只要沒有錯誤，就應(yīng)獲得利益
　　C.任何人只要行為正確，其利益就應(yīng)得到保護
　　D.利益的獲得在一定程度上取決于行為的正確與錯誤
　　答案：B
　　解析：本題難度較小，B項的說法顯然是錯誤的。“任何人不得因為自己的錯誤而獲得利益”這句話，直接的意思就是說不論什么人，都不能因為某種錯誤的而獲得利益。所以錯誤是不能獲得利益的，因此A項說法顯然是正確的，不應(yīng)當選。人們不能因為錯誤而獲得利益，反之，沒有錯誤其利益就不應(yīng)當受到影響，所以人們的正確行為也應(yīng)當受到保護。是否取得利益或者利益是否得到保護要看行為是正確還是錯誤的，行為正確，其利益就可以受到保護;如果行為錯誤，就不應(yīng)獲得利益。所以CD兩項是正確的。因此，本題的正確選項是B項。
　　6.馬克思曾說：“社會不是以法律為基礎(chǔ)，那是法學(xué)家的幻想。相反，法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會共同的，由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益需要的表現(xiàn)，而不是單個人的恣意橫行。”根據(jù)這段話所表達的馬克思主義法學(xué)原理，下列哪一選項是正確的?
　　A.強調(diào)法律以社會為基礎(chǔ)，這是馬克思主義法學(xué)與其他派別法學(xué)的根本區(qū)別
　　B.法律在本質(zhì)上是社會共同體意志的體現(xiàn)
　　C.在任何社會，利益需要實際上都是法律內(nèi)容的決定性因素
　　D.特定時空下的特定國家的法律都是由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定的
　　答案：D

　　解析：馬克思主義法律理論認為，法的本質(zhì)比較終體現(xiàn)為法的物質(zhì)制約性。法的物質(zhì)制約性是指法的內(nèi)容受社會存在這個因素的制約，其比較終也是由一定社會物質(zhì)生活條件決定的。馬克思主義法律理論分析社會的特點在于：認為法律是社會的組成部分，也是社會關(guān)系的反映;社會關(guān)系的核心是經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系的核心是生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，而生產(chǎn)力則是不斷發(fā)展變化的;生產(chǎn)力的不斷發(fā)展比較終導(dǎo)致包括法律在內(nèi)的整個社會發(fā)展變化。這就提供了一個將法律置于物質(zhì)的能動的社會發(fā)展過程中加以考察的唯物史觀的分析框架。按照這種觀點，立法者不是在創(chuàng)造法律，而只是在表述法律，是將社會生活中客觀存在的包括生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、親屬關(guān)系等在內(nèi)的各種社會關(guān)系以及相應(yīng)的社會規(guī)范、社會需要上升為國家的法律，并運用國家權(quán)威予以保護。所以說在特定時空下的特定國家的法律都是由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定的。由此，答案D是正確的。 
　　7.關(guān)于法律與人權(quán)關(guān)系的說法，下列哪一選項是錯誤的?
　　A.人權(quán)的法律化表明人權(quán)只能是一種實有權(quán)利
　　B.保障人權(quán)是法治的核心內(nèi)容之一
　　C.人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標準
　　D.法律可以保障人權(quán)的實現(xiàn)，但是法律并不能根除侵犯人權(quán)的現(xiàn)象
　　答案：A
　　解析：人權(quán)是有三個層次的，第一個層次是應(yīng)有權(quán)利，第二個層次是法律權(quán)利，第三個層次是實有權(quán)利。人權(quán)的內(nèi)容通過立法轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，使人的應(yīng)有權(quán)利有機會轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，通過法的實施，使法律權(quán)利轉(zhuǎn)化為實有權(quán)利，但并非表明人權(quán)只能是一種實有權(quán)利。[法律教 育 網(wǎng)]在現(xiàn)代法治社會，保障人權(quán)是法治的核心內(nèi)容之一。人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標準，反過來法律可以保障人權(quán)的實現(xiàn)，但是有了法律并不能當然根除侵犯人權(quán)的現(xiàn)象，也不意味著有了法律人權(quán)必然就會得到實現(xiàn)和保障，因為法律實施的效果決定著人權(quán)的實現(xiàn)和保障的程度。所以，不能僅根據(jù)人權(quán)的法律化就判斷人權(quán)只是一種實有權(quán)利，A的說法是錯誤的。
　　8.關(guān)于法與宗教的關(guān)系，下列哪種說法是錯誤的?
　　A.法與宗教在一定意義上都屬于文化現(xiàn)象
　　B.法與宗教都在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀
　　C.法與宗教在歷史上曾經(jīng)是渾然一體的，但現(xiàn)代國家的法與宗教都是分離的
　　D.法與宗教都是社會規(guī)范，都對人的行為進行約束，但宗教同時也控制人的精神
　　答案：C
　　解析：法與宗教都是社會存在的反映，都是社會意識，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現(xiàn)象的組成部分。在社會發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴格分離。但隨著社會的發(fā)展和進步，法與宗教逐漸分離，二者的調(diào)整范圍也分離開來。法只規(guī)范人的行為，退出了對人的精神領(lǐng)域的調(diào)整。而宗教卻在規(guī)范人們行為的同時，還控制著人的精神。在當今社會，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。根據(jù)上述關(guān)于法與宗教的關(guān)系的一般知識可知，選項A、B、D正確，C項錯誤。故本題的答案為C。

　　9.關(guān)于法與社會相互關(guān)系的下列哪一表述不成立?  
　　A.按照馬克思主義的觀點，法的性質(zhì)與功能決定于社會，法與社會互相依賴、互為前提和基礎(chǔ) 
　　B.為了實現(xiàn)法對社會的有效調(diào)整，必須使法律與其他的資源分配系統(tǒng)進行配合 
　　C.構(gòu)建和諧社會，必須強調(diào)理性、正義和法律統(tǒng)治三者間的有機聯(lián)系 
　　D.建設(shè)節(jié)約型社會，需要綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、科技和教育等多種手段 
　　答案：A 
　　解析：馬克思主義法學(xué)認為法是社會的產(chǎn)物，因為：第一，社會性質(zhì)決定著法律的性質(zhì)，社會物質(zhì)生活條件決定著法的本質(zhì)。第二，社會是法的基礎(chǔ)。第三，制定認可法律的國家也以社會為基礎(chǔ)，國家權(quán)利以社會力量為基礎(chǔ);同時還可以說，國家法以社會法為基礎(chǔ)，“紙上的法”以“活法”為基礎(chǔ)。故選項A錯誤。法對社會的調(diào)整主要表現(xiàn)為通過法律對社會有機體的疾病進行治療，運用法律解決經(jīng)濟、政治、文化、。科技、道德、宗教等各方面的社會問題，由此實現(xiàn)法的價值，發(fā)揮法的功能。但是法不是萬能的，在某些社會關(guān)系領(lǐng)域，法律的控制不是惟一的手段，或者說不是比較佳的手段。因此，為了有效地通過法律控制社會還必須使法律與其他的資源分配系統(tǒng)(宗教、道德、政策等)進行配合。正是通過與經(jīng)濟、科技、文化和政治等社會領(lǐng)域，以及政策、宗教、道德等社會規(guī)范的互動，法律才得以改造世界，維護人權(quán)，由此直接影響國家的發(fā)展進程，從而實現(xiàn)全方位的社會和諧。故選項B正確。社會主義和諧社會具有以下特征：①民主法治;②公平正義;③充滿活力;④誠信友愛;⑤安定有序;⑥人與自然和諧相處。民主法治是和諧社會的基本特征之一，法治建設(shè)與和諧社會建設(shè)具有內(nèi)在的高度統(tǒng)一性。構(gòu)建和諧社會，必須建立理性的法律制度，確立實質(zhì)法治，創(chuàng)新法律對社會的調(diào)整機制。其中所謂“實質(zhì)法治”是指整個社會、個人和組織都要服從和遵守體現(xiàn)社會正義的理性法律統(tǒng)治。理性、社會正義和法律統(tǒng)治三者的有機聯(lián)系，構(gòu)成新世紀新階段科學(xué)的法治精神內(nèi)涵。故選項C正確。建設(shè)節(jié)約型社會，就是要在社會生產(chǎn)、建設(shè)、流通、消費等各個領(lǐng)城，在經(jīng)濟和社會發(fā)展的各個方面，切實保護和合理利用各種資源，提高資源利用效率，以盡可能少的資源消耗獲得比較大的經(jīng)濟效益和社會效益。建設(shè)節(jié)約型社會要求認真落實科學(xué)發(fā)展觀，走新型工業(yè)化道路，堅持資源開發(fā)與節(jié)約并重、把節(jié)約放在首位的方針，以節(jié)約使用資源和提高資源利用率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為重點，以改革開放和科技進步為動力，推動體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、科技和教育等多種手段，采取更加有力的措施全面節(jié)約資源，加快經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式、消費模式和城市建設(shè)模式，務(wù)求建設(shè)節(jié)約型社會，盡快取得實質(zhì)性進展和明顯成效。故選項D正確。綜上可知，本題的答案為A.
　　10.下列關(guān)于法與道德的表述哪一項是正確的? 
　　A.自然法學(xué)派認為，實在法不是法律
　　B.分析實證主義法學(xué)派認為，法與道德在本質(zhì)上沒有必然的聯(lián)系
　　C.中國古代的儒家認為，治理國家只能靠道德，不能用法律
　　D.近現(xiàn)代的法學(xué)家大多傾向于否定“法律是比較低限度的道德”的說法
　　答案：B
　　解析：關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系，這是一個法在本質(zhì)上是否包含道德內(nèi)涵的問題。西方法學(xué)界存在兩種觀點;一是肯定說，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。實在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時候，才具有法的本質(zhì)而成為法。 一個同道德嚴重對立的邪惡的法并不是一個壞的法，而是喪失了法的本質(zhì)的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。一是否定說，以分析實證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為不存在適用于一切時代、民族的永恒不變的正義或道德準則二法學(xué)作為科學(xué)無力回答正義的標準問題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個必須分離的問題，道德上的善或正義不是法律存在并有效力的標準，法律規(guī)則不會因違反道德而喪失法的性質(zhì)和效力，即使那些同道德嚴重對杭的法也依然是法，即“惡法亦法”。由上可知B項正確�！�