一、選擇題

1.中國漢語“危機(jī)”一詞，涵義是危難與機(jī)會的結(jié)合，在哲學(xué)上反映的是()

A. 辯證法 B.相對主義 C.對立統(tǒng)一 D.折衷論 【AC】

2.一個民族總要有一些人仰望著天空，在哲學(xué)上表明()

A 理性思維的作用 B 精神價值的作用

C 物質(zhì)不能決定一切 D 物質(zhì)基礎(chǔ)不可靠 【ABC】

3.恩格斯說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！弊匀粸?zāi)害是磨難，但又可以“多難興邦”，在哲學(xué)上是因為自然災(zāi)害或者社會災(zāi)難可以()

A 促使人類更加自覺地去認(rèn)識、尊重并把握自然規(guī)律

B 激發(fā)人們奮斗精神，增強(qiáng)人們的憂患意識

C 可以提供人們直接認(rèn)識自然災(zāi)害與經(jīng)歷社會災(zāi)難的機(jī)會，為人們認(rèn)識和把握自然規(guī)律提供實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)

D 自然災(zāi)難和社會災(zāi)難激發(fā)人們艱苦奮斗，發(fā)揮主觀能動精神，創(chuàng)造條件，化害為利，實現(xiàn)由歷史災(zāi)難到“歷史進(jìn)步”與“治國興邦”的轉(zhuǎn)化【ABCD】

4.自然災(zāi)害“多難興邦”，在哲學(xué)上關(guān)鍵在于災(zāi)難可以()

A提供關(guān)于災(zāi)難的科學(xué)認(rèn)識 B 提供關(guān)于災(zāi)難的認(rèn)識條件

C 提供治理災(zāi)難的經(jīng)驗教訓(xùn) D 激發(fā)人類認(rèn)識與抵御自然災(zāi)害的主觀能動精神 【D】

5.四川汶川大地震發(fā)生后，全國上下，四面八方為救助災(zāi)區(qū)被困同胞不惜一切代價，國家為遇難同胞舉行國家哀悼，在哲學(xué)上表明()

A 人是比較高價值，人的價值高于一切 B 在人的價值中，生命高于一切

C 關(guān)愛生命是人間至愛，是中國人民生命意識的空前覺醒

D 黨和政府“以人為命”精神價值取向 【ABCD】

6.馬克思主義關(guān)于人的價值的理論認(rèn)為()

A 人是價值主體和價值客體的統(tǒng)一 B 人是價值目的和價值手段的統(tǒng)一

C 強(qiáng)調(diào)人的價值在于貢獻(xiàn)而不是在于索取 D強(qiáng)調(diào)人的價值在于自我而不是他人【ABC】

7.人的價值問題，從根本上說，是()

A 人和社會的關(guān)系問題 B 人的社會價值問題

C 人的個人價值問題 D 人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化的問題 【A】

8.胡錦濤總書記在抗震救災(zāi)精神中強(qiáng)調(diào)“以人為本，尊重科學(xué)”，充分發(fā)揮人的能動精神，又充分發(fā)揮科技的作用，在哲學(xué)上是()

A 強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性 B 強(qiáng)調(diào)一個國家、一個民族的主觀能動性

C 強(qiáng)調(diào)主觀能動性與客觀規(guī)律性的結(jié)合

D 強(qiáng)調(diào)在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性 【CD】

9.溫家寶總理在抗震救災(zāi)、面對美國金融危機(jī)時兩次提到“知難不難”、“知難不避難”，在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)的是()

A 理性的指導(dǎo)作用 B 理性基礎(chǔ)上的主觀能動性

C 知難行易 D 知者無畏 【AB】

10.胡錦濤指出，廣大軍民在抗震救災(zāi)中表現(xiàn)出的昂揚斗志和精神風(fēng)貌，充分表明()

A 核心價值體系建設(shè)是改革開放的重大成果之一

B 核心價值體系是全黨全國團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)

C 核心價值體系是中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大思想保證和精神支撐

D 核心價值體系是黨和國家民族感召力、凝聚力的集中反映 【ABCD】

11.北京奧運的口號是“同一個世界，同一個夢想”，在哲學(xué)上表明()

A 人類價值選擇的同一性 B 世界的普遍聯(lián)系與相互依存

C 矛盾同一性是世界發(fā)展的基本特征和根本動力

D 矛盾同一性是人類存在發(fā)展的主要基礎(chǔ)之一 【ABD】

12.北京奧運的兩大目標(biāo)是“讓世界了解中國”、“讓中國更文明、更進(jìn)步”，在哲學(xué)上是強(qiáng)調(diào)()

A 交往可以增進(jìn)人類了解 B 交往的主體是中國

C 交往是雙向的 D 交往可以促進(jìn)主體素質(zhì)的提高 【ABCD】

13.在新世紀(jì)中國對外開放進(jìn)入“請進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的新階段，并且要重點解決好全球化條件下的獨立自主問題，并且提高中國的文化產(chǎn)業(yè)地位，哲學(xué)上意味著對外開放是()

A 全方位交往 B 雙向交往

C 主體性交往 D 交往是主體存在發(fā)生的必要條件之一 【ABCD】

14. “要想富，先修路”，2009年中國4萬億人民幣救市計劃首先要啟動交通運輸行業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在哲學(xué)上就是強(qiáng)調(diào)()

A 交往對物質(zhì)生產(chǎn)的先導(dǎo)作用與基礎(chǔ)作用

B 交通運輸屬于物質(zhì)生產(chǎn)交往，是人類交往的基礎(chǔ)

C 交往活動可以促進(jìn)生產(chǎn)活動 D 交往工具具有先導(dǎo)作用 【ABCD】

15.交往形式是指()

A 交往方式 B 交往內(nèi)容 C 交往中介 D 交往方式與內(nèi)容 【D】

16.馬克思恩格斯指出：“只有在普遍交往中，個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”，表明()

A 交往的作用與交往范圍成正比

B 交往使個人主體得到充實與發(fā)展

C 自我封閉的個人無法得到正常的發(fā)展與提高

D 交往是人類存在發(fā)展的基礎(chǔ) 【ABC】

17.網(wǎng)絡(luò)交往出現(xiàn)以后，出現(xiàn)了一種網(wǎng)絡(luò)交往的依賴癥，拒絕網(wǎng)絡(luò)以外的交往，并且已經(jīng)被確認(rèn)為一種心理或精神病癥，在哲學(xué)上表明()

A 網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大人類交往 B 網(wǎng)絡(luò)縮小人類交往

C 網(wǎng)絡(luò)對人類交往的作用決定于網(wǎng)絡(luò)的社會應(yīng)用

D 網(wǎng)絡(luò)對人類交往的作用具有雙重性 【CD】

18.必然性與偶然性的區(qū)別在于()

A產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾還是外部非根本矛盾

B 在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、比較確定帶有趨勢性還是不穩(wěn)定、不確定的個別表現(xiàn)

C 居于支配地位決定事物發(fā)展方向還是居于從屬地位使事物趨勢發(fā)展產(chǎn)生變化

D 一成不變還是變動不居 【ABC】

19.必然性與偶然性的統(tǒng)一在于()

A 必然性存在于偶然性之中，通過大量偶然性表現(xiàn)出來并以偶然性為自己開辟道路

B 偶然性以必然性為背后的依據(jù)，受必然性的支配，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充

C 必然性與偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

D 在人類實踐的過程中，必然性是已經(jīng)被認(rèn)識的偶然性，偶然性是未被認(rèn)識的必然性

【ABCD】

20.在必然性、偶然性的問題上會產(chǎn)生的錯誤觀點主要有()

A 機(jī)械決定論，只承認(rèn)純粹的必然性，往往導(dǎo)致宿命論

B 非決定論，一切皆偶然，既會導(dǎo)致唯意志論，也會導(dǎo)致宿命論

C 既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但把兩者割裂開來，把必然性、偶然性看作兩種互不相干的孤立現(xiàn)象，認(rèn)為偶然性與科學(xué)無關(guān)

D 始終強(qiáng)調(diào)必然決定偶然，完全否定偶然的決定性作用 【AB】

21.有人認(rèn)為“偶然性是科學(xué)的敵人”，在偶然性、必然性關(guān)系上()

A 完全否定必然性 B 完全否定偶然性

C 認(rèn)為必然性與偶然性是沒有聯(lián)系的兩種孤立現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)只有必然的東西才是科學(xué)的研究對象，偶然性同科學(xué)無關(guān)

D 既否定偶然性，又否定必然性 【C】

22.馬克思主義哲學(xué)必然性與偶然性相互關(guān)系原理的方法論要求是()

A 立足必然性，防止和預(yù)防偶然事件的發(fā)生，增強(qiáng)對偶然性事件的預(yù)見性

B 抓住偶然性，由偶然性入手研究必然性

C 以必然性克服偶然性

D 以偶然性修正必然性，補(bǔ)充必然性 【ABD】

23. “如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)�！边@種說法屬于()

A 辯證唯物主義決定論的觀點 B 形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點

C 歷史宿命論的觀點 D 唯心主義非決定論的觀點 【A】

24. “自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造”，這句話的含義是()

A 必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)

B 自由是指人的意志自由，而不是人的行動自由

C 自由是對客觀世界的改造和主觀世界的改造

D 自由是對必然的認(rèn)識 【ACD】

25.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因為()

A 唯物論與辯證法相脫離

B 形而上學(xué)的唯物主義

C 自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義

D 在物質(zhì)和意識的關(guān)系上，不承認(rèn)意識的能動性 【C】

26.原因和結(jié)果的辯證關(guān)系是指()

A 原因與結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的

B 原因與結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的

C 原因與結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的

D 原因與結(jié)果是前后相繼的現(xiàn)象之間存在的關(guān)系 【ABC】

27.馬克思說：“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸”，這句話表明()

A 社會關(guān)系決定人的社會地位

B 社會關(guān)系是多方面的

C 人的本質(zhì)是從所有個體的人身上抽象出來的共同性

D 社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中 【A】

28.因果報應(yīng)論與神學(xué)目的論，在因果關(guān)系問題上是()

A 機(jī)械唯物論 B 唯心論

C 形而上學(xué) D 辯證論 【B】

29.質(zhì)的哲學(xué)意義在于質(zhì)是()

A 事物成為自身并區(qū)別于它事物的的規(guī)定性

B 與事物的存在是直接同一的

C 質(zhì)的規(guī)定性決定于事物內(nèi)部矛盾的特殊性

D 質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)，有區(qū)別才能有鑒別，只有認(rèn)識質(zhì)才能區(qū)別事物 【ABCD】

30.質(zhì)與量的哲學(xué)意義在于()

A 區(qū)別質(zhì)是認(rèn)識量的前提 B 考察量是認(rèn)識質(zhì)的深化

C 只有正確了解事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用

D 做任何事物既要有質(zhì)的要求，精益求精，好字為先，又要有量的要求，心中有數(shù)

【ABCD】

31.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人性問題的基本觀點是認(rèn)為人性是()

A 社會關(guān)系的總和，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系決定人的本質(zhì)

B 實踐的產(chǎn)物，具有后天習(xí)得性

C 社會歷史現(xiàn)象，具有社會歷史性，一定的人性與一定的社會歷史階段相聯(lián)系，不存在超歷史的人性，資產(chǎn)階級人性與資本私有制相聯(lián)系

D 階級關(guān)系的產(chǎn)物，在階級社會是具有鮮明的階級性 【ABCD】

32.唯物史觀的創(chuàng)立將唯心主義從它比較后的避難所中驅(qū)逐出去了，這里的“比較后避難所”是指()

A 自然觀 B 認(rèn)識論 C 本體論 D 歷史觀 【D】

33.恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：比較終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果；而這個結(jié)果又可以看作是一個作為整體的、不自覺的和不自主的起著作用的力量的產(chǎn)物。”這段話說明( )

A 社會發(fā)展規(guī)律的客觀必然性

B 社會發(fā)展的根本動力是個人意志的合力

C 歷史是由個人完全自由地創(chuàng)造的

D 個人是社會發(fā)展的比較終決定力量 【A】

34.唯心主義哲學(xué)和宗教的關(guān)系表現(xiàn)為()

A 它們都崇拜超自然的力量

B 它們都是理論化系統(tǒng)化的世界觀

C 宗教是粗俗的唯心主義，唯心主義是精致的宗教

D 它們都屬于意識形態(tài)，在階級社會具有階級性 【CD】

35.社會有機(jī)體的特點是()

A 社會有機(jī)體是包括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇

B 社會有機(jī)體本質(zhì)上是一個以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)

C 在社會有機(jī)體中生產(chǎn)方式起決定作用

D 社會有機(jī)體的基礎(chǔ)是國家政權(quán) 【ABC】

36.矛盾同一性對事物發(fā)展的作用主要是()

A 由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展

B 由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸引有利于自身的因素而得到發(fā)展

C 由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向

D 矛盾雙方完全同一，沒有對立也沒有差別 【ABC】

37.馬克思主義哲學(xué)對中國傳統(tǒng)和諧思想的理解是()

A 中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張“和而不同”、“執(zhí)兩用中”和“兩極相聯(lián)”、“合二為一”等，具有樸素的辯證法因素

B 中國傳統(tǒng)和諧思想主張陰陽和諧的辯證法，重視并強(qiáng)調(diào)矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位和作用與馬克思主義辯證法有相通之處

C 中國傳統(tǒng)和諧哲學(xué)注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、保持人與自然的和諧統(tǒng)一，爭取社會和諧穩(wěn)定和不同民族與國家的和平共處，促進(jìn)家庭和睦以及和諧的人際關(guān)系有重要作用

D 中國傳統(tǒng)和諧思想忽略甚至否認(rèn)矛盾斗爭性，辯證法不能貫徹到底，在實踐中成為反對革命、飛躍、質(zhì)變的保守勢力，成為無原則的妥協(xié)，又是有害的 【ABCD】

38.馬克思主義與中國實際相結(jié)合“兩次歷史性飛躍”產(chǎn)生兩大理論成果，在哲學(xué)上體現(xiàn)的是()

A 認(rèn)識的無限性和重復(fù)性 B 認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

C 再認(rèn)識的重要性 D 理論的指導(dǎo)作用 【ABC】

39.列寧說：沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。馬克思說，在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。這在哲學(xué)上講的是非理性因素在認(rèn)識中的()

A 動力作用 B 誘導(dǎo)作用 C 激發(fā)作用

D 非理性因素對理性思維的重要的補(bǔ)充作用 【ABCD】

40.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)是其()

A 主體性的特點 B 客觀現(xiàn)實性的特點

C 自覺能動性的特點 D 社會歷史性的特點 【A】

41.以下關(guān)于辯證思維基本方法的特點中，分析和綜合方法的特點是()

A 比較基本的思維方法 B 更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法

C 辯證思維的高級形式 D 思維的邏輯與歷史的進(jìn)程的統(tǒng)一 【B】

42.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，作為客觀實在的物質(zhì)()

A 既包括客觀存在，也包括主觀存在

B 既包括自然事物，也包括人的實踐活動

C 既可以是物質(zhì)實體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動

D 既包括天然自然，也包括人工自然 【BCD】

43.辯證唯物主義認(rèn)為，運動形式多樣性原理對于科學(xué)研究的重要意義是()

A 它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)

B 它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個正確方法

C 研究低級運動形式是了解高級運動形式的基礎(chǔ)

D 研究低級運動形式等于研究高級運動形式 【ABC】

44.“路遙知馬力，日久見人心”所蘊(yùn)含的哲理是()

A 感性高于理性認(rèn)識 B 經(jīng)驗是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)

C 時間是檢驗是非的標(biāo)準(zhǔn) D 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn) 【D】

45.人的價值的二重性是指人的價值的()

A 目的性和工具性 B 社會價值與個人價值

C 價值主體與價值客體 D 人的價值的自我實現(xiàn)與實現(xiàn)人的價值 【A】

46.毛澤東指出，在世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。人之寶貴在于()

A 人能夠創(chuàng)造價值 B 人是創(chuàng)造和實踐自身價值的工具

C 人能夠發(fā)現(xiàn)自身的需要 D 人能夠滿足自身的需要 【A】

47.社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一在于()

A 個人價值的實現(xiàn)離不開社會價值

B 社會價值是人的價值的主要方面，個人價值從屬于社會價值

C 個人對社會貢獻(xiàn)決定個人價值的大小

D 個人對社會的貢獻(xiàn)是社會進(jìn)步的源泉，是實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ) 【ABCD】

48.價值選擇多樣性的原因在于()

A 人的需要的多樣性 B 事物屬性的多樣性 C 人與事物屬性之間滿足關(guān)系的多樣性

D 人的需要與事物屬性及其滿足關(guān)系的發(fā)展變化 【ABCD】

49.價值選擇統(tǒng)一性的原因在于()

A 功利、情感、道德、審美等社會主觀因素的統(tǒng)一性

B 經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會歷史條件的客觀性因素的統(tǒng)一性

C 人類思想價值觀念的統(tǒng)一性

D 人類價值實踐方式的統(tǒng)一性 【AB】

50.中國古代民本思想在哲學(xué)上()

A 是樸素的唯物史觀

B 是在君權(quán)神授唯心史觀的基礎(chǔ)上承認(rèn)臣民甚至是草民是維護(hù)統(tǒng)治之根本

C 是人民創(chuàng)造歷史的樸素觀點

D 與君本思想沒有什么區(qū)別 【B】

51.就哲學(xué)而言，科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展”是指()

A 以人為目的的發(fā)展 B 人與自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展

C 質(zhì)與量相統(tǒng)一的發(fā)展

D 生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)的基本適應(yīng)的發(fā)展 【ABCD】

52.規(guī)律的客觀性從根本上是指()

A 規(guī)律的內(nèi)容是客觀的 B 規(guī)律的作用是客觀的

C 規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D 規(guī)律的運用是客觀的 【C】

53.人類社會的本質(zhì)是()

A 生產(chǎn)力 B 生產(chǎn)關(guān)系 C 生產(chǎn)方式 D 人的實踐 【D】

【解析】全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

54.社會有機(jī)體思想的方法論意義在于()

A 把社會看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體

B 對社會進(jìn)行總體研究，從總體中理解和說明各個部分

C 要求從對個別現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程的研究上升到對社會總體的研究

D 社會有機(jī)體與生物有機(jī)體本質(zhì)上是一致的 【ABC】

55.社會有機(jī)體的特征是()

A 社會有機(jī)體形成于人的實踐和交往活動之中

B 社會有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體

C 社會有機(jī)體要存在下去，必須不間斷地進(jìn)行人與自然界之間的物質(zhì)變換，不間斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)

D 社會有機(jī)體一樣具有刺激反應(yīng)的特征 【ABC】

56.下面屬于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有()

A 生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu) B 勞動者素質(zhì)結(jié)構(gòu)

C 所有制結(jié)構(gòu) D 文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) 【ABCD】