1.物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指（　）

　　a.物質(zhì)和意識何者為第一性

　　b.物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性

　　c.物質(zhì)和意識何者更為重要

　　d.物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切

　　答案：a

　　解析：列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識對立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的�！绷袑庩P(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典型定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在性是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！边@一定義標(biāo)明，物質(zhì)和意識的對立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對的意義；超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立便是相對的。因為，意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對象相脫離的。所以，本題的正確選項為a.

　　2.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（�。�

　　a.真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的

　　b.真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的

　　c.真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的

　　d.真理的本性和實踐的特點所決定的

　　答案：d

　　解析：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。實踐的特點是直接現(xiàn)實性，即實踐是直接改造客觀世界的活生生的物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，它能給人們直接提供看得見、摸得著的現(xiàn)實成果。只有實踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識是否具有真理性。所以，本題正確答案是d選項。

　　3.近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指（　）

　　a.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件

　　b.與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

　　c.建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施

　　d.由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會意識形態(tài)

　　答案：b

　　解析：生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。生產(chǎn)方式的構(gòu)成及它所體現(xiàn)的關(guān)系是社會的物質(zhì)關(guān)系，是整個社會有機(jī)體的“骨骼”，其他一切政治的、思想的等等社會關(guān)系，作為社會有機(jī)體的“血肉”都是在這個基礎(chǔ)上生長出來的。地理環(huán)境是人類生存的自然條件，它通過人的實踐活動成為社會存在的構(gòu)成要素，對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用。人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起著重要作用。所以，本題正確答案是b選項。cd兩項所說的內(nèi)容也是建立在這個物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的，故排除。

　　4.盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識中，比較有用但也比較不完善的知識就是關(guān)于人的知識�！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是（�。�

　　a.自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一

　　b.所有人共同屬性的概括

　　c.一切社會關(guān)系的總和

　　d.自由理性的外化

　　答案：c

　　解析：人固然具有自然屬性和意識屬性，但人的自然屬性和意識屬性中滲透著社會屬性。自然屬性是人的前提屬性，但人突破了自然屬性的某些限制而創(chuàng)造其生存和發(fā)展的社會環(huán)境，使自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。人的社會屬性是人所特有的屬性，是人的本質(zhì)屬性。人的社會屬性是在社會關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展的，是由社會決定的。所以a不正確。

　　馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會性質(zhì)，從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動；從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。馬克思指出：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這就是說，人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性�，F(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，要真正達(dá)到對于現(xiàn)實的人的認(rèn)識，應(yīng)該深入到現(xiàn)實的社會關(guān)系中。因此，本題正確答案是c選項，b錯誤。d項是唯心主義的觀點。