辯證唯物主義“認(rèn)識論”,也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的理論。 “唯物論”和“辯證法”已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。那末，物質(zhì)世界能否為我們認(rèn)識？認(rèn)識的本質(zhì)和機(jī)制是什么？認(rèn)識的過程和規(guī)律是怎樣的？認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)是什么？這就是認(rèn)識論要回答的問題。
    “認(rèn)識論”的中心線索就是認(rèn)識的本質(zhì)、過程、真理性和思維方法。在邏輯結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)層次，與這部分的四節(jié)相對應(yīng)。

    第一節(jié)“認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)”指出，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。認(rèn)識的機(jī)制是對信息的選擇和重構(gòu)過程。

    第二節(jié)“認(rèn)識的發(fā)展過程”指出，認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的過程。認(rèn)識發(fā)展的總過程是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的無限循環(huán)與上升的過程。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及認(rèn)識過程中非理性因素的作用。

    第三節(jié)闡述了“真理和價(jià)值”。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。價(jià)值和客觀性的主體性。價(jià)值評價(jià)及其尺度，價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。

    第四節(jié)是“辯證思維的基本方法”。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識論與辯證思維方法與工作方法是三位一體，密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。

    一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

    (一)認(rèn)識的本質(zhì)【高頻命題點(diǎn)】(一般考多選題)

    認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

    1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立

    2.反映論和不可知論的對立

    3.能動的反映論和消極的反映論的對立

    (二)主體在認(rèn)識中的作用(一般考多選題)

    主體的反映是一個(gè)能動的創(chuàng)造性過程。

    1.認(rèn)識包含主體對客體的作用。

    2.主體對客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。

    3.認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

    反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)；創(chuàng)造受反映制約。

    (三)認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)】(一般考多選題 可能考材料分析題)

    1.能動反映過程中的信息變換

    (1)信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象。

    (2)主體認(rèn)識客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。

    轉(zhuǎn)化過程：①實(shí)物信息 ②客體特征信息 ③編碼信息 ④觀念信息。

    2.能動反映過程中的選擇機(jī)制

    (1)選擇是反映者在接收對像信息時(shí)①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件，只反映被反映者的某些特性。

    (2)選擇表現(xiàn)為主體①感覺器官的選擇；②思維對知覺、表象中信息的選擇。

    (3)認(rèn)識的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動反映的表現(xiàn)。

    3.重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動反映的內(nèi)在機(jī)制

    (1)重構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的建構(gòu)過程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。

    (2)重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)，它是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。

    4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)

    馬克思主義的能動反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。

    (1)由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對于客體的相符性反映。

    (2)解放思想，即鄧小平同志所說的“換腦筋”，在哲學(xué)上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認(rèn)識跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。

    (四)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用(一般考多選題)

    實(shí)踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過程。就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識；就認(rèn)識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一。

    二、認(rèn)識的發(fā)展過程

    認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。

    (一)認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系【高頻命題點(diǎn)】(一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn))

    認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

    1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義

    2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

    感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存

    ①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。為了改造世界，必須認(rèn)識規(guī)律，感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能完成認(rèn)識的任務(wù)。

    3.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
    把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。

    唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

    唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。

    (二)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍(一般考單選題、多選題 可能考材料分析題)

    1、從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的條件一是占有豐富而真實(shí)的感性材料。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。

    2、第一次飛躍是否可靠，理性認(rèn)識本身無法回答。要解決這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實(shí)踐，又檢驗(yàn)了認(rèn)識。

    (三)非理性因素在認(rèn)識過程中的作用(一般考單選題、多選題)

    1.理性因素和非理性因素的含義

    理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。

    非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認(rèn)識能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺、靈感等。這類因素雖屬于認(rèn)識能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點(diǎn)。

    2.非理性因素的作用

    (1)動力作用。(2)誘導(dǎo)作用。(3)激發(fā)作用。

    (四)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一(一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn))

    1.認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

    2.認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是永無止境的，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)。實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

    3.認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

    人類的實(shí)踐和認(rèn)識的永無止境，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

    三、真理與價(jià)值

    (一)真理及其客觀性【高頻命題點(diǎn)】(一般考單選題、多選題)

    1.真理的涵義

    真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇。謬誤是主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識。

    2.真理的客觀性

    真理的內(nèi)容是客觀的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。

    (二)真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系【命題熱點(diǎn)】(一般考多選題、可能考材料分析題)

    1.絕對真理和相對真理的涵義

    (1)就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。(2)就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。(3)從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

    真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的。

    2.絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系

    (1)相互包含

    一方面，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

    (2)辯證轉(zhuǎn)化

    任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是由相對走向絕對的永無止境的過程。

    3.絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

    (1)反對真理問題上的絕對主義和相對主義

    絕對主義片面夸大真理的絕對性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。

    相對主義片面夸大真理的相對性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

    (2)科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

    馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。

    (三)真理的具體性 【重點(diǎn)考點(diǎn)】(一般考多選題，間或考材料分析題)

    1.真理具體性的含義

    (1)真理不是抽象的。(2)真理是有條件的。(3)真理是個(gè)過程。

    2.真理與謬誤的關(guān)系

    (1)真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的。關(guān)于同一范圍內(nèi)的同一對像的判斷不能既是真理又是謬誤。

    (2)在確定的范圍之外，真理和謬誤的對立是相對的。

    真理向謬誤轉(zhuǎn)化：

    ①真理超出范圍。②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂。

    謬誤向真理轉(zhuǎn)化：

    ①超出一定范圍后回歸。②失敗常常是成功之母。③在批判謬誤中發(fā)展真理。

    (四)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)【命題熱點(diǎn)】((一般考多選題、材料分析題)

    1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

    (1)真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)主觀同客觀的符合度。(2)實(shí)踐的特點(diǎn)是指實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人的有目的有意識的客觀的物質(zhì)的活動，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”。

    2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的

    (1)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。

    (2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的。

    (五)價(jià)值及其客觀性和主體性(一般考多選題)

    1.價(jià)值即客體對于主體的有用性，是對人與社會的積極意義。

    2.價(jià)值的二重性

    價(jià)值的客觀性：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

    價(jià)值的主體性：客體是否具有價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。

    (六)價(jià)值評價(jià)及其尺度【重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)】(一般考多選題、材料分析題)

    1.價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體。

    2.價(jià)值尺度

    科學(xué)的價(jià)值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。價(jià)值尺度的確定是以馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體的社會結(jié)構(gòu)的區(qū)分為依據(jù)的。人類主體的根本利益是價(jià)值評價(jià)的比較高尺度。

    (七)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)【重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)】(一般考多選題、材料分析題)

    1.價(jià)值選擇的多樣性

    人們的價(jià)值選擇是多樣的。不同的價(jià)值取向體現(xiàn)價(jià)值觀的差異。

    2.價(jià)值選擇的統(tǒng)一性

    在特定的社會中，人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。

    3.價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和途徑

    樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提，價(jià)值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一途徑。

    (八)真理和價(jià)值的關(guān)系【命題熱點(diǎn)】(一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn))

    1.真理原則和價(jià)值原則

    真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類按照世界的本來面目去認(rèn)識世界。價(jià)值原則是指人類按照自己的需要去改造世界。

    2.二者的辯證關(guān)系

    二者在根本上一致，凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。

    但二者又有區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)不同。真理強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客體滿足主體。

    3.實(shí)踐意義

    真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。在實(shí)踐基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

    四、辨證思維的基本方法

    (一)思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用【重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 易錯(cuò)點(diǎn)】(一般考多選題、甚至材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn))

    思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，是人們認(rèn)識世界的中介。

    (二)辯證思維的基本方法(一般考多選題)

    1.歸納和演繹

    歸納和演繹是比較初也是比較基本的思維方法。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的方法。演繹是從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論的方法。

    2.分析和綜合

    分析是把認(rèn)識的對像分解，綜合則是把分解出來的不同部分加以整合，達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。是矛盾分析法的具體運(yùn)用。

    3.抽象和具體

    由抽象上升到具體的方法是辯證思維的高級形式。

    ①“感性具體”只是感官直接感覺到的具體。

    ②“思維抽象”是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；

    ③“思維具體”不同于“感性具體”，它是多重規(guī)定、多方面屬性的綜合。

    4.邏輯與歷史的統(tǒng)一

    邏輯指的是理性思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括客觀現(xiàn)實(shí)和人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。

    歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。

    邏輯是“修正過”的歷史。歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。

    (三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法(一般考多選題)

    哲學(xué)方法以科學(xué)方法為認(rèn)識基礎(chǔ)，科學(xué)方法以哲學(xué)方法為理論指導(dǎo)。