第一部分是緒論，也就是第一章"馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論"。這一章討論了三個(gè)問(wèn)題：第一節(jié)是哲學(xué)基本問(wèn)題。第二節(jié)是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。第三節(jié)是馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代。這一章本身的試題分值不算高，可它的問(wèn)題非常重要。
　　如"哲學(xué)基本問(wèn)題"，即思維和存在，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。很有一種天地玄黃，萬(wàn)古洪荒的味道。雖然是德國(guó)人提出來(lái)的，像不像是中國(guó)的"盤(pán)古開(kāi)天地"？理解了它，不僅是跨進(jìn)了哲學(xué)的門(mén)檻。更直接的，是獲得了解題的重要方法。像"馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革"，若是理解了這一個(gè)問(wèn)題，就算是窺見(jiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的堂奧。緒論這一章的重要意義不在于它本身直接包含多少題，而在于它實(shí)際上給出了理解全部哲學(xué)理論體系的一條基本理論線索（唯物主義和唯心主義的對(duì)立）和基本的哲學(xué)關(guān)系（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系），從而也就奠定了對(duì)整個(gè)考試體系后續(xù)章節(jié)的一些重點(diǎn)試題的基本破解方法。
　　第二部分是"唯物論"，即第二章"世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)"。這一章的三節(jié)討論了三個(gè)非常抽象的理論問(wèn)題：什么是物質(zhì)？實(shí)踐為什么具有物質(zhì)性？意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系？對(duì)于公共課來(lái)說(shuō)，難度很高，因此試題過(guò)去不算多。但近兩年這一章開(kāi)始熱起來(lái)了。
　　這首先是由于這一章在理論上的重要性所致，從理論上說(shuō)，這一章是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。為什么？因?yàn)槟闶?quot;唯物主義"，你當(dāng)然得先把你"唯"的這個(gè)"物"究竟是什么界定清楚。值得注意的是，物質(zhì)問(wèn)題并不都是老生常談，除了正確理解物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)層次與客觀實(shí)在性的關(guān)系以及運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是物質(zhì)的存在形式之外，還要將人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并把它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，也就是說(shuō)，需要清晰透徹地理解馬克思主義哲學(xué)的"實(shí)踐"概念。在此基礎(chǔ)上，還要注意"實(shí)踐主體和客體及其相互作用"，這部分內(nèi)容有點(diǎn)深?yuàn)W，什么"雙向?qū)ο窕?quot;、"人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)"，但其實(shí)一點(diǎn)就通，按住了"穴道"則不難豁然開(kāi)朗。至于考點(diǎn)集中的"意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性和能動(dòng)性"問(wèn)題更是不能忽略。
　　第三部分是"辯證法"，即第三章"世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律"。這一章的理論結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜紛亂，實(shí)則框架非常清晰。就是"兩大特征"（普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展），"三大規(guī)律"（量變質(zhì)變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律），四對(duì)范疇（現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)）。這一章一直是"題窩"。十幾年來(lái)題目層出不窮，分值占到十年中題目總分值的近四分之一。這絕非偶然。
　　首先是由于這一章的理論內(nèi)容具有比較為直接的方法論功能。作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)的任何一個(gè)部分，任何一條基本原理都具有方法論功能。但是，辯證法的基本規(guī)律的范疇對(duì)于指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有更為突出和直接的意義。其次，這一章的理論內(nèi)容包含了馬克思主義中國(guó)化的理論成果。毛澤東同志在唯物辯證法領(lǐng)域的理論貢獻(xiàn)所具有的深遠(yuǎn)影響使得唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)的理論宣傳和教學(xué)中具有極為重要的地位。更為重要的原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新在這一章中得到了突出的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治實(shí)踐中提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大理念，這是對(duì)于唯物辯證法特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所作出的新的運(yùn)用和新的理解。這些唯物辯證法規(guī)律和范疇，一方面指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和分析各種各樣的問(wèn)題，同時(shí)也形成了靈活多變但又"不離其宗"的考點(diǎn)。
　　第四部分是"認(rèn)識(shí)論"，即第四章"認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程"。它的四節(jié)，討論了四個(gè)問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過(guò)程、目的、方法。輪廓很清晰，層層遞進(jìn)，很有節(jié)奏感。這一章的研究對(duì)像與前兩章不同。"唯物論"、"辯證法"研究的對(duì)像是"世界"，而認(rèn)識(shí)論的對(duì)像是"認(rèn)識(shí)"，是以人的認(rèn)識(shí)過(guò)程為對(duì)像的哲學(xué)理論。從考試命題的角度，這一章是毫不遜于上一章的"題庫(kù)"，十年來(lái)真題分值也接近總分值的四分之一。
　　認(rèn)識(shí)論的理論內(nèi)容決定了它的基本原理具有非常突出的方法論功能。像"認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映"、"感性認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系"、"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"不僅是高頻命題點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是"永恒的"考點(diǎn)。特別需要指出的是，黨中央根據(jù)新的實(shí)際，統(tǒng)攬國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)全局，提出了一系列創(chuàng)新理論。黨的創(chuàng)新理論來(lái)自人民群眾的實(shí)踐，有力地指導(dǎo)和推動(dòng)著實(shí)踐，并且在實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展。這正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的"實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系"和"認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性"原理的體現(xiàn)。因此，認(rèn)識(shí)論應(yīng)可扮演"理論重點(diǎn)"和"命題熱點(diǎn)"兼于一身的重要角色。
　　第五部分是"唯物史觀"，由第五章"人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)"、第六章"社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者"、第七章"社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展"共同組成。
　　唯物史觀是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨制定路線方針政策的理論基礎(chǔ)。這一部分是馬克思主義哲學(xué)在理論上的重頭戲。它是人類(lèi)社會(huì)歷史在理論上的科學(xué)再現(xiàn)。它透過(guò)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象揭示了社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)（第五章）；它揭示了人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)律和主體的作用（第六章）；它闡明了人的本質(zhì)、人的價(jià)值，人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)。
　　更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論成果又豐富和深化了唯物史觀的思想。黨的十六大、十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)、五中全會(huì)、六中全會(huì)乃至去年秋季召開(kāi)的黨的十七大的精神既反映了實(shí)踐的比較新發(fā)展，又概括了理論上的比較新成果。"三個(gè)代表"重要思想、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀思想、以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要理論成果。這些內(nèi)容在考試中的重大命題意義特別值得注意。