1.哲學和哲學基本問題

　　哲學與世界觀和方法論

　　[分析] 這是從哲學與世界觀和方法論的關(guān)系角度回答什么是哲學。世界觀是人們對世界根本觀點。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認識和實踐提供根本準則和一般方法論。

　　哲學基本問題的內(nèi)容和意義

　　[分析] 恩格斯總結(jié)哲學發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，指出哲學基本問題包含兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性。思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學派別都不能回避的問題，是解決其他哲學問題的前提，是劃分哲學中基本派別的依據(jù)，也是人們實際生活中的基本問題。哲學基本問題原理為哲學研究提供了一條基本的指導線索，也是指導我們認識和改造世界的一個根本原則。

　　唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　[分析] 唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個基本派別，它們只能在哲學意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。一切哲學都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學的黨性或黨派性。

　　唯物主義是與唯心主義相對立的基本哲學派別，它主張物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，而不附加任何外來成分，唯物主義精神也就是科學精神。堅持唯物主義，必然堅持無神論，反對有神論。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態(tài)區(qū)別開來，唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，其荒謬之處在于必然導致“唯我論”；客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖�，并把它作為世界本原和萬物創(chuàng)造者，其荒謬之處在于以某種方式承認“宗教創(chuàng)世說”。唯心主義所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認識論根源。把人的認識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這是唯心主義的認識論根源。

　　2.馬克思主義哲學的基本特征

　　馬克思主義哲學的創(chuàng)立在哲學中的偉大變革。

　　[分析] 馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大革命變革，表現(xiàn)在研究對象上，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，正確地解決了哲學與具體科學的關(guān)系；表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。實現(xiàn)這一變革的關(guān)鍵是把實踐引入哲學，以科學的實踐觀作為自己哲學的基礎(chǔ)，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。實現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，揭示了社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是人類科學思想中的比較偉大成果，它第一次使歷史的研究成為科學，為人類認識和改造世界提供了強大的認識工具。

　　馬克思主義哲學的理論形態(tài)和根本特征

　　[分析] 馬克思主義哲學是“新唯物主義”，它在科學實踐觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升帶形態(tài)，即辨證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的比較顯著的特征，一是它的實踐性，全面論證了實踐在哲學中的基礎(chǔ)地位，強調(diào)理論依賴并服務(wù)于實踐，哲學的任務(wù)不只是解釋世界，更重要的是改造世界；二是它的階級性，公開申明它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了革命性和科學性的統(tǒng)一，成為無產(chǎn)階級認識和改造世界的銳利武器。

　　馬克思主義哲學的科學性是指它始終嚴格地以客觀存在的事實為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用

　　[分析] 掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會的本質(zhì)，為我們理解紛繁復雜的社會現(xiàn)象提供了強大的思想武器。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認識社會。第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用能力。我們既要反對那種要求馬克思主義哲學為自然、社會、思維等領(lǐng)域提供一個萬能公式的“哲學萬能論”，也要反對認為馬克思主義哲學已經(jīng)失去價值的“哲學無用論”。當今社會變化越來越快，社會互動越來越頻繁，社會組織越來越復雜，更要求人們具有越來越高的社會組織和管理能力。馬克思主義哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了科學的方法論。

　　3.馬克思主義哲學與現(xiàn)時代

　　馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命。馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學

　　[分析] 馬克思主義哲學的本質(zhì)特征決定它必然是一個生機勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學，是現(xiàn)時代精神的精華。馬克思主義哲學和科學技術(shù)是相互促進的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進，既是創(chuàng)造性地推進馬克思主義哲學的機遇，又是對馬克思主義哲學的挑戰(zhàn)，認真研究和概括當代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學的一個重要方面，堅持馬克思主義哲學的指導作用則是推動現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。

　　馬克思主義哲學是在同現(xiàn)代西方哲學思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的。現(xiàn)代西方哲學有兩大思潮，即科學主義和人本主義�？茖W主義思潮推崇科學知識，主張哲學仿效自然科學，放棄或拒斥形而上學（世界觀）的研究，致力于對科學知識的綜合或邏輯語言分析，把哲學變成對科學進行分析的認識論和方法論。人本主義思潮則反對科學和理性，認為科學不能回答人的價值問題，主張哲學應(yīng)拋棄對外界的認識而回到人的存在本身，回到自我，注重對人的內(nèi)心世界的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價值，強調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點。馬克思主義哲學既反對科學主義也反對抽象人本主義；既強調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分考慮人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求；反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本主義但重視人文精神，實現(xiàn)科學精神和人文精神的統(tǒng)一。

　　馬克思主義哲學的中國化及理論成果

　　[分析] 馬克思主義哲學必須與各國實踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基本原則。把馬克思主義哲學的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學的中國化。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的三大理論成果。建設(shè)中國特色社會主義是當代中國人民的偉大實踐，馬克思主義哲學是指導這一偉大實踐的理論基礎(chǔ)和思想武器。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學解決當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題中，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。江澤民同志“三個代表”重要思想是新的歷史條件下對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的新的理論成果。

　　(二)世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

　　1.物質(zhì)及其存在形式

　　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。物質(zhì)與運動，運動與靜止，物質(zhì)運動與時間、空間

　　[分析] 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。馬克思主義哲學把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質(zhì)的理解中，使馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。

　　客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動著的物質(zhì)又以時間和空間為存在形式，物質(zhì)與運動及其時空是不可分割的。在時空中運動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認識和改造是無窮盡的，現(xiàn)代自然科學關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。

2.對物質(zhì)世界的實踐把握

　　實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式

　　[分析] 馬克思主義哲學不僅承認世界的物質(zhì)性，而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，其含義有二：一是實踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)；二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。

　　實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐的基本形式有生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐和科學實驗。實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。

　　實踐的主體和客體及其相互作用

　　[分析] 實踐由主體、客體和中介所構(gòu)成。主體是指從事實踐活動和認識活動的人，實踐的主體是實踐活動中的自主性和能動性因素，它的能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結(jié)構(gòu)由個人、集團、社會和人類四種形式�？腕w是主體活動對象的總和，是進入主體活動領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或為主體活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及這些工具、手段的程序和方法。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)。

　　實踐主體和客體的相互作用，既不同與一般的物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同與一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。這是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。

　　3.意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用

　　[分析] 馬克思主義哲學的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。

　　首先，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映的特性，因而在一定條件下能夠發(fā)展成為比較高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識又經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程，其中包括三個決定性環(huán)節(jié)：由無機物質(zhì)的機械的、物理的、化學的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識。在人的意識產(chǎn)生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進了意識的器官——人腦的形成，在勞動中產(chǎn)生了意識的物質(zhì)外殼——語言。

　　其次，從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機能，是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。

　　第三，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創(chuàng)造性；意識指導人們的行動，能動地改造世界。意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。

　　世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。一切從實際出發(fā)、實事求是

　　[分析] 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實踐和科學以及哲學的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的�？茖W證明，自然界包括天然自然和人化自然都是物質(zhì)的。唯物史觀揭示了社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運動。發(fā)展著的人類實踐不斷地建構(gòu)著物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一性的多樣。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)、實事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。

　　堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一，其認識論和方法論的意義在于堅持主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一，也就是實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)�。為了實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，實事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀與客觀相符合。解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量，是我們黨領(lǐng)導人民進行革命和建設(shè)并不斷取得勝利的根本思想保證。

　　(三)世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　1.世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)

　　[分析] 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。

　　聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；二是它的結(jié)構(gòu)性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。

　　科學的任務(wù)就是揭示事物的聯(lián)系，科學的突破往往表現(xiàn)在把人們通�？磥硭坪鯖]有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求人們?nèi)�面地認識事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的必備觀點，也是我國改革開放的方法論基礎(chǔ)之一。

　　發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義

　　[分析] 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運動、變化、發(fā)展。發(fā)展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡�！鞍l(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。

　　一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來�？茖W既是揭示聯(lián)系，也是揭示過程，不把事物當作過程就沒有科學。把世界看做過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。

　　規(guī)律及其客觀性�，F(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性。原因和結(jié)果�？赡苄院同F(xiàn)實性

　　[分析] 事物的聯(lián)系和運動構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它在人們的辨證思維中，作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，同唯物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系表明：我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。

　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。因果關(guān)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關(guān)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辨證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的：原因和結(jié)果是相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；要區(qū)分兩種（好與壞）可能性�？赡苄耘c現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。

2.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

　　事物存在的質(zhì)、量、度。事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　[分析] 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識事物的量是認識的深化和精確化。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

　　由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無窮。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們在實際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。

　　事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　[分析] 任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素�？隙ê头穸�既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

　　3.對立統(tǒng)一規(guī)律

　　唯物辯證法的實質(zhì)和核心：

　　[分析] 唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是比較根本的認識方法。

　　矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

　　[分析] 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學的認識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。

　　斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)，也是指導實踐活動的一個重要的方法論原則。

　　矛盾在事物發(fā)展中的作用

　　[分析] 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。

　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學基礎(chǔ)。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　[分析] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構(gòu)成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學地認識事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩�。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。在矛盾普遍性原理指導下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學依據(jù)。

　　中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

　　[分析] 在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學常用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾�！兑捉�(jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤�，變在其中”。中國哲學家歷來：為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”，程顥說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”。《中庸》提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。

　(四)認識的本質(zhì)和過程

　　1.認識的發(fā)生和本質(zhì)

　　認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　[分析] 馬克思主義哲學把認識發(fā)生的字人歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從出發(fā)，認為勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動實踐促進了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認識能力；勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。

　　如何理解認識的本質(zhì)，這是認識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認識論是能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，即認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。首先，堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；再次，強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　主體在認識中的作用。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　[分析] 認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認識不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這就是認識主體在反映中的創(chuàng)造性。

　　主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明了如何進行反映。

　　實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

　　[分析] 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認識的源泉，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標準，實踐是認識的比較終目的。

　　認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導；認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來指導實踐。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指導實踐會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的理論指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

　　中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　　[分析] 在中國哲學中，認識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在：第一，知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發(fā)。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進而有功”。第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。第三，重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。荀子說“知明”則“行無過矣”。《禮記•大學》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出“因知以進行”，“能知必能行”。第四，重視“行”的作用。行而后知，行以驗知。孔子提出要“聽其言而觀其行”。荀子認為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。第五，重視實際行動和勤于實踐�？鬃訌娬{(diào)道德修養(yǎng)要落實到“行”。宋以后的思想家則提倡“習行”、“習功”。孫中山也強調(diào)行的重要，鼓勵人們勇于實踐和勤于實踐。

　　2.認識的發(fā)展過程

　　認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

　　[分析] 辯證的認識運動，首先是由實踐到認識的過程，其中包括感性認識和理性認識兩個階段。感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。

　　感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。理性認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎(chǔ)；感性認識是在理性認識指導下進行的并要發(fā)展到理性認識；在現(xiàn)實的認識活動中，感性認識和理性認識又是互相滲透的。

　　割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。

　　認識過程之所以經(jīng)歷感性認識和理性認識兩個階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直接感知�，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握。現(xiàn)象和本質(zhì)既是對立的，又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認識事物的科學方法。

　　從感性認識到理性認識的飛躍。從理性認識到實踐的飛躍。理性因素和非理性因素在認識過程中的作用

　　[分析] 從感性認識發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實的感性材料；運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。

　　從理性認識到實踐，這是認識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為：只有通過這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：堅持從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身利益和需要的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實踐方法即工作方法。

　　認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

　　認識過程的反復性和無限性。認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

　　[分析] 由于客觀事物本身的復雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成；就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。

　　認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

　　人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進。

　　辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。

　　3.真理與價值

　　真理及其客觀性

　　[分析] 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性：一是真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。承認真理的客觀性，就是堅持唯物主義一元論。就某個確定的問題和對象而言，真理只能是一個，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認識。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。

　　真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系。真理的具體性

　　[分析] 真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理的含義：(1)就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；(2)就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認世界的可知性，也就必然承認絕對真理；(3)從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：(1)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；(2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確認識，有待于深化；(3)從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

　　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學理論。

　　真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

檢驗真理的實踐標準

　　[分析] 實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”，它不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。

　　實踐標準既是絕對的，又是相對的。實踐標準的絕對性即確定性是指：只有實踐才是檢驗真理的標準，此外再無別的標準；實踐也一定能夠檢驗認識的真理性；凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。實踐標準的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

　　價值及其客觀性和主體性

　　[分析] 作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關(guān)系中生成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價值急何種價值要已人的需要為基準；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

　　價值評價及其尺度。截止選擇及其實現(xiàn)

　　[分析] 價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的關(guān)系進行評價。科學的合理的價值評價應(yīng)當符兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會、人類主體生存發(fā)展，有對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的比較高尺度，因而也是價值評價的比較高尺度。

　　價值的形成過程表明，價值是主體在實踐中選擇的結(jié)果。價值選擇的方式是千差萬別的。影響人們價值選擇的既有功利、情感、道德、審美等主觀因素，又有社會條件等客觀因素。所以價值選擇是多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。價值是作為過程而存在的，它要通過價值的實現(xiàn)才得以完成。價值實現(xiàn)的過程實質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提，為實現(xiàn)特定的價值目標而進行的實踐活動即價值實踐是實現(xiàn)價值的唯一途徑。

　　真理和價值的關(guān)系

　　[分析] 追求真理和創(chuàng)造價值，是人類活動的兩大目標。真理是人對客觀事物的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。真理和價值從根本上說是一致的，即凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。但真理與價值又是有區(qū)別的，它們的側(cè)重點有所不同，真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致，價值則強調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的。只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是比較高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。

　　認識論與思想路線。黨的思想路線及其意義

　　[分析] 認識論與思想路線是一致的，認識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認識路線。我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，其核心是解放思想，實事求是。歷史經(jīng)驗證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風。

　　堅持黨的思想路線，就要勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來；就要運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。

　　4.辯證思維的基本方法

　　思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用

　　[分析] 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認識世界的中介。思維方法對思維操作的有序進行起著規(guī)范作用，具有對信息的選擇、組織和解釋功能，它直接影響著人們的認識活動的成果。辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論等思維形式的矛盾運動，深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運動的方法，是理論思維的工具。

　　辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一

　　[分析] 辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。

　　歸納和演繹是比較初也是比較基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，演繹是從一般到個別的方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。

　　分析和綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的方法。分析是把整體分解為各個部分，然后逐個加以研究的方法；綜合是把分解出來的各個部分加以整合，達到對事物整體的認識。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。

　　抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定，思維具體是許多規(guī)定的綜合，它不同于感性具體。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過一系列中介，達到思維具體的過程。

　　由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認識的歷史過程應(yīng)當符合，也就是邏輯的和歷史的統(tǒng)一。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”了的歷史。

　　辯證思維方法與科學方法、思想方法

　　[分析] 現(xiàn)代科學研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，已使辯證思維方法成為現(xiàn)代科學思維方法的前提。這是因為：辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學研究；辯證思維方法是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學理論轉(zhuǎn)化的必要條件；辯證思維方法為科學創(chuàng)新提供理論支持和動力�，F(xiàn)代科學思維方法也豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景。自覺提高辯證思維能力，運用辯證思維方法，有勵于我們順利開展科學研究。把哲學的觀點運用到思考和工作中，就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，他們是哲學思維方法的具體化。把辨證思維方法、現(xiàn)在科學剛法和思想方法、工作方法結(jié)合起來，就能更全面地掌握科學的方法論系統(tǒng)，更有效地認識世界和改造世界。

(五)人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

　　1.人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

　　地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用。社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　[分析] 地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。

　　地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境提供社會所需要的物質(zhì)資料的天然富源，是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)。當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當生態(tài)平衡受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當代世界面臨的重大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會的發(fā)展，但它不能決定社會的性質(zhì)，也不能說明社會形態(tài)的更替。相反，地理環(huán)境的作用還要受社會條件，特別是生產(chǎn)方式的制約。

　　人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。為了充分發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，必須對人口實行有計劃的調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。

　　自然界和人口只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會的要素。生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機體的物質(zhì)擔當者；第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。

　　人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式，如何處理人類社會與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。人類社會和自然界是既聯(lián)系又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不同的運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　社會的實踐本質(zhì)

　　[分析] 如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的�！边@是對人類社會本質(zhì)的科學揭示。這是因為：(1)實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會比較基本的關(guān)系。(2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐的三種類型即創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、改造社會關(guān)系的實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐，分別構(gòu)成了社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會結(jié)構(gòu)。(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進行的自為存在形式，所以人的實踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。確認實踐是社會的本質(zhì)，就是要從實踐出發(fā)去理解社會，把社會“當作實踐去理解”。

　　從實踐出發(fā)去理解社會的根本點在于，從生產(chǎn)實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)既生產(chǎn)方式去理解和解撥社會結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個社會結(jié)構(gòu)，從而形成了已生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會有機體。

　　2.社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

　　社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

　　[分析] 在社會結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)，它決定社會的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能，一是它以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用；二是它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。所以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。

　　生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性�？茖W技術(shù)與生產(chǎn)力

　　[分析] 生產(chǎn)力是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學上，生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。

　　科學技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點。鄧小平發(fā)展了這一觀點，指出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是因為：科學技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有首要的地位；它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；它反映了從科學向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學技術(shù)看做直接生產(chǎn)力；科學技術(shù)的進步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。江澤民同志指出科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，這是對馬克思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進一步深化。在當代中國要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實施科教興國戰(zhàn)略。

　　生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的過程，一方面是人的“自然力”和本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。生產(chǎn)力的這一本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征，即生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性和歷史性。生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點。生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、分工為中介而形成的。生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是要發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變化。

　　現(xiàn)實的生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式。先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中比較活躍比較革命的因素，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。我們要順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，努力掌握科學技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進生產(chǎn)力的開拓者。

　　生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　　[分析] 生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面，它們體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)和特征。在現(xiàn)實的社會中，往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

3.社會的政治結(jié)構(gòu)

　　社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素

　　[分析] 社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。它包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等實體性要素和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法急規(guī)程等制度性要素。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，所以又稱政治的上層建筑。政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

　　國家的本質(zhì)和職能

　　[分析] 在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)（工具）。國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面：對內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能；對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國的關(guān)系，保護本國的根本利益。無產(chǎn)階級專政國家是比較新類型的國家，它是新型民主和新型專政的統(tǒng)一，是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。

　　4.社會的觀念結(jié)構(gòu)

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)

　　[分析] 社會的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。在社會的觀念結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來源都是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以，當它們從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活時，必然是相互補充、相互滲透、相互影響，形成一個完整的社會觀念結(jié)構(gòu)。

　　意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨立性及其社會功能

　　[分析] 意識形態(tài)屬于社會意識范疇。社會意識和社會存在是相對應(yīng)的哲學范疇。社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：(1)意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)是不存在的。(2)意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。(3)在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。(4)在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。

　　意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：(1)意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；(2)意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；(3)意識形態(tài)對社會存在具有能動的反作用。意識形態(tài)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會，調(diào)控社會和人的活動這兩大功能上。

　　文化的本質(zhì)和功能。文明和文明形態(tài)。社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　[分析] 文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。文化具有知識傳承功能，對人的教化、培育功能，促進社會發(fā)展的動力功能和提升、規(guī)范人類認識過程的認識功能。先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合比較廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。在當代中國，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。我們要以馬克思主義為指導，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來文化精華，建設(shè)中國特色的社會主義文化，引導人和社會全面發(fā)展。

　　人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體。“三個文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，全面建設(shè)小康社會的目標也是經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本要求。

(六)社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

　　1. 社會發(fā)展的基本規(guī)律

　　社會規(guī)律及其特點

　　[分析] 社會規(guī)律就是人的時間活動的規(guī)律，是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。與自然規(guī)律相比，社會規(guī)律的特點是：（1）從社會規(guī)律的形成機制看，它形成于熱的實踐活動之中；（2）從社會規(guī)律起作用的方式看，它要通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來；（3）從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。盡管社會規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性，社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　[分析] 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中的活躍的、革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，只是在不同時期，其矛盾的性質(zhì)和特點不一樣。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程是由基本適合到基本不適合再到基本適合，由此推動人類社會從低級向高級發(fā)展。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律，它是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這一規(guī)律的內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這個規(guī)律是我們理解社會歷史的一把鑰匙，是評判一種生產(chǎn)關(guān)系變革狀況的根本標準，是馬克思主義政黨始終堅持自己先進性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的比較根本的客觀依據(jù)，也是我們堅定社會主義信念的理論依據(jù)。日益發(fā)展著的生產(chǎn)力的社會化是馬克思主義關(guān)于社會主義一定要代替資本主義的科學論斷的立論根據(jù)。當今世界的經(jīng)濟全球化為社會主義的實現(xiàn)準備了更深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　[分析] 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。它們的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，它在社會發(fā)展過程中始終存在著。這是因為：新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方；上層建筑的相對獨立性使它有脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況的規(guī)律，這是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。根據(jù)這一規(guī)律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展、上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。這個規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。自覺掌握這一規(guī)律，對于我們進行社會主義政治體制改革和建設(shè)社會主義精神文明都有直接的現(xiàn)實意義。

　　2.社會發(fā)展的動力

　　社會基本矛盾的內(nèi)容和在社會發(fā)展中的作用

　　[分析] 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，因為：(1)這兩對矛盾所涉及的三個方面包括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)；(2)這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終；(3)這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他矛盾的解決；(4)正是這兩對矛盾運動過程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，成為社會發(fā)展的基本規(guī)律。正是這個基本矛盾的運動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展方向，它是社會發(fā)展的根本動力。

　　這兩對矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

　　“生產(chǎn)力標準”的依據(jù)及意義

　　[分析] 生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力是主導的方面，生產(chǎn)力是比較活躍、比較革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的比較終決定力量。不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是無產(chǎn)階級政黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。

　　生產(chǎn)力標準是根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的比較終決定力量的原理提出來的，它是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。生產(chǎn)力標準是實踐標準在社會歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。鄧小平提出的“三個有利于”標準是生產(chǎn)力標準的進一步擴展和深化。堅持生產(chǎn)力標準是馬克思主義的一個基本原則，也是堅持科學社會主義的前提。堅持生產(chǎn)力標準對于我們解放思想、深化改革、促進建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)具有現(xiàn)實的指導意義。

　　階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

　　[分析] 階級是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體，階級對立的實質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。階級是個歷史范疇，階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

　　運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義的階級分析方法，它是研究階級社會的一個基本方法。在我國當前情況下，要用此方法看待仍然帶有階級斗爭性質(zhì)的社會問題，而對于大量的人民內(nèi)部矛盾已不再適用此方法。

　　科學技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。

　　[分析] 科學技術(shù)活動是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動，科學技術(shù)從一開始并且始終是進步的革命的因素�？茖W技術(shù)具有認識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟功能、文化教育功能和社會政治功能等多方面的社會功能�！翱平膛d國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功能的強大推動力和重要保證。

　　科學技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力，是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”�？萍几锩�主要是通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展�，F(xiàn)代科技革命對人類社會發(fā)展的影響更加強烈、更加深遠。

　　科學技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球生命和人類社會的“全球問題”。“全球問題”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學與價值的矛盾�！叭�球問題”不僅是一個自然問題、科學技術(shù)問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識和整體社會實踐的復雜問題。為此，應(yīng)變革和完善社會制度或社會體制，創(chuàng)造合理利用科學技術(shù)的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，加強國際間的合作與對話。

　　3.歷史的創(chuàng)造者

　　社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系。

　　[分析] 社會和人是密不可分的，社會是人的社會，人是社會的人。人是社會的主體，社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會規(guī)律只是存在于人的活動之中并通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。因此，社會發(fā)展離不開人的活動。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已�！比思仁菤v史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者�！�

　　列寧說：“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學的任務(wù)在于解釋這些活動�！蔽ㄎ锸酚^在考察人的歷史作用時，區(qū)分了歷史的參與者和創(chuàng)造者，認為凡是社會中從事認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。

　　人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

　　[分析] 歷史唯物主義從社會存在決定社會意識，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，認為社會發(fā)展的歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用突出地表現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量，人民群眾也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動不是隨心所欲的，它要受到一定歷史條件的制約。堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理是無產(chǎn)階級政黨始終代表人民群眾根本利益的理論依據(jù)。

　　個人在歷史上的作用

　　[分析] 按照個人對歷史影響作用的大小，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物，包括杰出的歷史人物和反動的歷史人物。杰出人物是指那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物。

　　歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當事者，是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導者；歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。因此，歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進程和結(jié)局產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實踐活動的制約。

　　堅持黨的群眾觀點和群眾路線。

　　[分析] 群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。其基本內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向群眾負責的觀點，虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。其內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導方法和工作方法。堅持黨的群眾觀點和群眾路線是保持黨的先進性質(zhì)的必然要求，是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導的基礎(chǔ)，是革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。比較大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性是比較具有決定性的因素，這是馬克思主義的一個基本觀點。因此，我們的一切工作都要以比較廣大人民的根本利益為比較高標準，以充分發(fā)揮全社會全民族的積極性創(chuàng)造性為力量源泉。為此，必須相信人民、依靠人民，必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造。

(七)社會發(fā)展和人的發(fā)展

　　1.社會發(fā)展的歷史進程

　　社會形態(tài)及其更替

　　[分析] 社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)的概念是馬克思主義所特有的概念，它深刻地揭示了人類社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們正確分析社會現(xiàn)象，認識社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了方法論指導，它要求我們?nèi)�面��、具體地、歷史地分析社會。馬克思主義社會形態(tài)理論深刻地揭示了社會發(fā)展是由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演變過程及其主要內(nèi)容和階段，為我們科學地把握歷史發(fā)展的客觀進程提供了一條基本的指導線索。

　　社會發(fā)展過程中的決定性與的選擇性

　　[分析] 社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，也就是說社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的主體選擇是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。由于社會內(nèi)部的基本矛盾及各種矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。這是因為：主體選擇的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而可能性空間又是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約，它可以加速或延緩社會發(fā)展，但不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

　　社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

　　[分析] 社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進程，某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。社會發(fā)展的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。中國跨越資本主義充分發(fā)展階段走上社會主義道路進而建設(shè)有中國特色的社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。

　　社會發(fā)展過程是前進性和曲折性

　　[分析] 社會發(fā)展進程的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的，社會發(fā)展進程中的選擇性、多樣性則表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會發(fā)展的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進總趨勢中的局部的“回復”和暫時的“倒退”。曲折前進是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會主義：社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的；從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段，鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。總之，社會主義的大曲折沒有改變歷史發(fā)展的總趨勢。

　　中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識

　　[分析] 中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動社會前進比較活躍、比較革命的力量，認為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。中國特色社會主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進社會、經(jīng)濟、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國社會出現(xiàn)了嶄新的面貌。

　　改革是推進社會發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會形態(tài)中，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求和生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。社會改革是走向社會革命的一個步驟，是革命的前提和準備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會制度、推動社會發(fā)展的重要手段。改革和革命是解決社會基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動社會發(fā)展的兩種方法和手段，兩者互相補充，共同推動社會不斷進步。

　　中國特色社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。

　　2.人的本質(zhì)和人的價值

　　人的自然屬性與社會屬性。人的本質(zhì)

　　[分析] 人的屬性分為自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；人的社會屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往等社會活動中表現(xiàn)出來的社會性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并使之成為社會化的自然屬性。社會屬性才是人的特殊本質(zhì)所在。

　　人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。馬克思從人與人的關(guān)系中指出人的本質(zhì)是人的社會本質(zhì)，即人的社會性。從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系，也就是馬克思所說的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。這一論斷的內(nèi)涵有：(1)人的本質(zhì)在于它的社會性。人是社會關(guān)系的承擔者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。(2)社會關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。(3)社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。

　　人的價值及其實現(xiàn)

　　[分析] 人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。人的價值分為個人價值和社會價值兩個方面。人的社會價值就是個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會作出的貢獻。人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要，也即社會對個人需要的尊重和滿足。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位，因為個人的貢獻是實現(xiàn)社會進步的源泉，也是實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)。無論是個人需要的滿足還是社會需要的滿足，都要依賴于人的勞動創(chuàng)造和實踐。

　　社會發(fā)展與以人為本

　　[分析] 人類社會發(fā)展即是客觀歷史演進的過程有是人的價值實現(xiàn)的過程。社會發(fā)展的動力源自于人自身，社會發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。以人為本。促進人的全面發(fā)展是社會進步的比較高價值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進人的全面工作。以人為本作為歷史觀，它強調(diào)了人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；以人為本作為一種價值觀，它強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；以人為本作為一種思維方式，它要求我們在分析思考和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，也要確立和運用人的尺度，關(guān)注人生活的世界急人的生存發(fā)展‘以人為本是科學發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。

　　3.共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展

　　人的自由及其實現(xiàn)

　　[分析] 自由是人類世代追求的崇高價值目標，其一般的意義是指從受束縛下解放出來。馬克思主義用實踐的觀點考察自由和必然的關(guān)系，指出“自由是必然的認識和世界的改造”。其含義有三：(1)自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；(2)自由是對必然的認識，這是指人的意志自由；(3)自由是對客觀世界的改造，這是指人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實在的自由。從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放。

　　人的全面發(fā)展與社會發(fā)展

　　[分析] 人類追求自由和爭取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會的每一個成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。人的發(fā)展可從三個方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量。人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，是互為前提和基礎(chǔ)的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。人的發(fā)展離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展離不開社會關(guān)系，社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。另一方面，人的發(fā)展是社會進步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展程度是社會進步的比較重要的標志。社會發(fā)展和人的全面發(fā)展都是逐步提高、承無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。

　　促進人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，人的全面發(fā)展是社會主義的根本價值目標，是社會主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會的重要目標。我們要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展。

　　共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義與的自由而全面發(fā)展

　　[分析] 馬克思從人的發(fā)展的角度，把整個人類社會的發(fā)展過程劃分為三個階段，即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的階段。共產(chǎn)主義社會就是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。在這里，人對物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體，共產(chǎn)主義社會的根本特征就是人的全面而自由的發(fā)展，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人的未來的自由全面發(fā)展的前景和社會未來的共產(chǎn)主義目標是完全一致的，爭取人類的未來就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　走向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，既是人類所向往的偉大歷史目標，又是一個漫長而艱巨的歷史過程。社會主義制度的建立是這一歷史過程的重大轉(zhuǎn)折點。中國人民正在進行的建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)是共產(chǎn)主義實踐的組成部分，是邁向共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段。當代中國處在社會主義初級階段，為了比較終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的理想，我們要樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實踐，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。