大家知道，輔導(dǎo)班老師都會(huì)在沖刺階段提醒廣大考生：要在把握各科整體脈絡(luò)的前提下抓住重點(diǎn)來(lái)復(fù)習(xí)，如果配合模擬題和真題的研究則效果更好。萬(wàn)學(xué)海文希望廣大考生在復(fù)習(xí)的比較后階段，戒驕戒躁，堅(jiān)定信念，實(shí)現(xiàn)成功考研的夢(mèng)想。

下面就馬哲這一重點(diǎn)學(xué)科進(jìn)行復(fù)習(xí)要點(diǎn)的指導(dǎo)，愿各位考研學(xué)子學(xué)習(xí)進(jìn)步！

聯(lián)系的客觀性和普遍性

（1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

（2）聯(lián)系的客觀性是指。聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。

（3） 聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

l 世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其聯(lián)系的普遍性它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。

l 整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

l 每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一事物通過(guò)自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

出題點(diǎn):改革、穩(wěn)定、發(fā)展的辨析題

1.永恒發(fā)展的含義/發(fā)展的永恒性

（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

2.唯物辯證法關(guān)于過(guò)程理論的內(nèi)容

（1）世界上沒(méi)有永恒存在的事物。

（2）一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。

（3）一切事物都是產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化為他事物的過(guò)程。

（4）一切事物都有其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

（5）（恩格斯）"因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體"

出題點(diǎn):可結(jié)合鄧論科學(xué)的發(fā)展觀出題，今年重點(diǎn)

3.矛盾同一性的含義和作用

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引得性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)基本含義：

①矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；

②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。

（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：

①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。

②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。

4.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

（1）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：

1普遍性存在于特殊性，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)

2特殊性與普遍性相互聯(lián)系

3二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。

②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性，普遍性離不開特殊性。個(gè)性也離不開共性，個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在。

③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。

5.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 （矛盾發(fā)展的不平衡性原理）

（1）兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一面而忽視另一方面。

（2）重點(diǎn)論就是看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

（1）肯定中包含否定，在一定的條件下肯定就是否定。任何事物在起肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。

（2）否定中包含肯定。在一定條件下肯定就是否定。辨證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極的因素吸收到自身之中，既包含肯定的否定。

（3）"對(duì)現(xiàn)存事物做肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)他的否定的理解，既對(duì)現(xiàn)存事物做必然滅亡的理解"（馬克思）

辨證的否定觀

性質(zhì)：辨證的否定是包含肯定的否定

原因：辨證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

作用：辨證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。

實(shí)質(zhì)：辨證的否定是"揚(yáng)棄"。。揚(yáng)棄是既克服又保留；克服舊事物中的消極因素，保留他的積極因素。

6.必然性和偶然性的辯辨證的證關(guān)系（相互依存又相互轉(zhuǎn)化）

（1）二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。也沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。

（2）在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

7.認(rèn)識(shí)論

（1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)——認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。

（3）主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約。

（4）主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映。

（5）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

（2）認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性

（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。

（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）主體反映具有超前性。（能反映出對(duì)象對(duì)于滿足人類社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)）

（4）主體反映具有創(chuàng)新性。（人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新）

（3）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

（1）在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

（2）認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過(guò)程）

(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)�，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。

(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。

(3)"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度"。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。

4.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一

（1）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

3-4為認(rèn)識(shí)論原理，答題一起都答

5.理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新

（1）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

（2）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。

（3）實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所推動(dòng)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。

（4）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

6.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系

（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（或絕對(duì)真理和相對(duì)真理）是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。你中有我，我中有你。

（2）相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

（3）人的認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的永無(wú)止境的過(guò)程。

（4）任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（5）無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理的長(zhǎng)河。（毛澤東）

◎2/4/5/6一起背

7.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）（真理標(biāo)準(zhǔn)的辨證法）

(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。

(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)比較終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

8.歷史觀

一.社會(huì)基本矛盾

社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

(1)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類為獲取生存資料而進(jìn)行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有其社會(huì)形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

(2)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。

(3)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。

(4)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，決定著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化。

（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大反作用：

①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

②上層建筑用政權(quán)力量和思想影響，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭(zhēng)。

③上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)或阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。

（3）上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系是，對(duì)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起促進(jìn)作用；反之，就起阻礙作用。

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的比較終決定力量

（1）社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

（2）社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為比較終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。

（3）整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的比較終動(dòng)力和源泉。

順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者。

(1)先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力。

(2)先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)相對(duì)的、歷史的范疇，是相對(duì)于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時(shí)期有著不同表現(xiàn)形式�？茖W(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，人類歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過(guò)程。

(3)中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者。

二.社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。

（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。

意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性

（1）意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性是指意識(shí)形態(tài)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

（2）表現(xiàn)在：

①意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展、變化的不完全同步性。

②意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

③意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。

④意識(shí)形態(tài)之間相互影響、相互作用。

⑤意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有反作用。

文化和文明的關(guān)系

（1）區(qū)別：

①文化是與自然比較而言的，文明是同野蠻、無(wú)知和愚昧相對(duì)立的。

②文明主要指人類活動(dòng)的成果，文化則包括人類活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程以及活動(dòng)方式、活動(dòng)手段。

③文明一般專指人類活動(dòng)的積極成果，而文化則包括一切成果。

（2）聯(lián)系：

①文化發(fā)展中的積極成果就是文明。

②文明是文化中合理成分的總和。

③文化進(jìn)步與文明水平是統(tǒng)一的、一致的。

"三個(gè)文明"——社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明及其關(guān)系

（1）人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面：

①物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步；

②政治文明是在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步；

③精神文明是在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。

（2）物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

三.人的問(wèn)題

人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系

（1）社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。

（2）人們自己創(chuàng)造自己的歷史。

（3）"歷史不過(guò)是追求著自己目的人的活動(dòng)而已"。

（4）人既是歷史的"劇作者"，同時(shí)又是歷史的"劇中人"。

（5）社會(huì)規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。

（6）人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

◎相關(guān)辨析題除了提到"人的本質(zhì)"就回答這六句

人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者

（1）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是比較終決定力量，而人們?nèi)罕娛巧�產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了比較基本的條件。

（3）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉。同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。

（4）人們?nèi)罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。

（5）人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。

答題點(diǎn)：回答黨群關(guān)系的題目時(shí)

人的價(jià)值

(1)人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。

(2)人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。

(3)人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容。①社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。②個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

(4)評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問(wèn)題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的。

(5)人的價(jià)值比較基本的關(guān)系是工具和目的的關(guān)系。