高二語(yǔ)文學(xué)習(xí)：高二語(yǔ)文夢(mèng)游天姥吟留別賞析
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全詩(shī)可分成三段：
自首句至“對(duì)此欲倒東南傾”為第一段。寫(xiě)夢(mèng)前，夢(mèng)游天姥山的緣由。從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，就相傳東海中有三神山。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無(wú)結(jié)果，因?yàn)樗臼遣淮嬖诘臇|西。詩(shī)人把它拉來(lái)做陪襯，創(chuàng)造了一個(gè)跌宕有致的開(kāi)端，并且一開(kāi)始就帶上點(diǎn)神話氣氛。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”“海客”指海上來(lái)的客人。“瀛洲”是傳說(shuō)中東海三神山之一。“信”是誠(chéng)然。“煙濤”指煙波海濤。“微茫”是模糊不清的樣子。�？驼�?wù)f瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實(shí)在難以求索，越人談天姥，是人間的實(shí)言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對(duì)句寫(xiě)出兩個(gè)虛實(shí)相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來(lái)襯托天姥山的客觀存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過(guò)。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫(xiě)天姥的奇?zhèn)ィ?ldquo;天姥連天向天橫”。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長(zhǎng)爭(zhēng)高的架勢(shì)，所謂“向天橫”，真可以說(shuō)是情豪筆勁，把山寫(xiě)得龍騰虎躍。“拔五岳，掩赤城”。“五岳”指東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)腹地的五座大山。“赤城” 也是山名，在天臺(tái)縣境內(nèi)。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見(jiàn)其巍峨雄拔之勢(shì)了。下面再用天臺(tái)山來(lái)烘托。“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”對(duì)天臺(tái)先揚(yáng)一筆，四萬(wàn)八千丈，然而在天姥面前，也不過(guò)如傾側(cè)俯伏的小丘罷了。這一揚(yáng)一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂?duì)繅?mèng)縈呢?所以詩(shī)人于夢(mèng)中飛去了，故引出一番奇異的夢(mèng)境。
“我欲因之夢(mèng)吳越”至“失向來(lái)之煙霞”為第二段。寫(xiě)夢(mèng)中，游天姥的全過(guò)程：由入夢(mèng)到夢(mèng)醒，是全詩(shī)的主要部分，也是扣“夢(mèng)游天姥”之題。
既然是夢(mèng)，那就多變幻而神奇。夢(mèng)是虛境，山是實(shí)境，詩(shī)人使虛實(shí)交織，似幻似真，逐次展現(xiàn)出迷離引人的境界。“我欲因之夢(mèng)吳越”。“因之”指因借越人的談?wù)撎炖选?ldquo;夢(mèng)吳越”指夢(mèng)中由山東向吳越馳去。“一夜飛度鏡湖月”。詩(shī)人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經(jīng)之路，因此過(guò)鏡湖有似真，一夜飛度則為幻。“湖月照我影，送我至剡溪”。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過(guò)剡似實(shí)，湖月相送則為幻。湖月把詩(shī)人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無(wú)疑又是幻�？芍^霎時(shí)千里，帶有夢(mèng)的特點(diǎn)。這個(gè)引無(wú)數(shù)墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫(xiě)了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”“謝公”指謝靈運(yùn)，他喜游山水，游天姥山時(shí)，曾在剡溪投宿。他的詩(shī)中曾說(shuō)：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點(diǎn)出歷史上游人之陳?ài)E。“淥水”指清澄的水。這句突出剡溪主要?jiǎng)尤说姆欠簿吧帯?ldquo;腳著謝公屐，身登青云梯”。“謝公屐”指謝靈運(yùn)為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒。“青云梯”指高峻的山路。謝公宿處為歷史實(shí)有，似實(shí)，腳著謝屐，則為幻。這一段寫(xiě)夢(mèng)行至天姥，配以月夜背景，點(diǎn)染歷史故實(shí)，畫(huà)面優(yōu)美，真幻交織，奇趣引人。
接著寫(xiě)“游天姥”，先外景，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”。“半壁”指半山腰。神話傳說(shuō)東南桃都山有桃都樹(shù)，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹(shù)，天雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因?yàn)樯礁�，半山就看到梅上日出，天雞已開(kāi)始啼叫，將神話組織入詩(shī)，更添神異色彩。半山腰處已經(jīng)看到大海日出，又傳來(lái)天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀，那“絕頂”當(dāng)如何?
(夢(mèng)境展開(kāi)，勝景之一)再看山的實(shí)景，首先是洞天外：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽巳暝”。“暝”指天黑。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤(pán)旋，沒(méi)有一準(zhǔn)方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺(jué)之間已是夜幕降臨時(shí)刻。下面由靜寫(xiě)動(dòng)，由看到聽(tīng)，突出山的驚險(xiǎn)景象：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。 “咆”是野獸怒吼聲。“熊咆龍吟”是形容“巖泉”即澗水的聲音。“殷”形容聲音震天。“栗”是感到驚懼而發(fā)抖。“層巔”指峰頂。 “熊、龍、巖、泉、巔”景象險(xiǎn)怪，通過(guò)一咆一吟，顯示驚心懾膽的景象。這四句說(shuō)深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見(jiàn)邊際，層巔使人戰(zhàn)栗驚恐，足見(jiàn)其神奇。這“迷、倚、忽”表現(xiàn)詩(shī)人為天姥勝景所陶醉，樂(lè)而忘返。這一種神秘奇?zhèn)サ木辰�，為下文的奇境陡現(xiàn)醞釀了氣氛。
(洞天外夢(mèng)境變幻，勝景之二)描繪洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。” “青青”形容雨云濃黑。“淡淡”是水波閃動(dòng)的樣子。“煙”指霧氣。先寫(xiě)神奇之境將要出現(xiàn)時(shí)的預(yù)兆變化，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之勢(shì)。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。“列缺”是閃電。“霹靂”是雷聲。“扉”是門。“訇然”形容大聲。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫(xiě)一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現(xiàn)出兩扇石門，又訇然張開(kāi)，露出一個(gè)洞天福地來(lái)。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”，“青冥”即指青天。“金銀臺(tái)”是神仙所居的臺(tái)閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著金裝銀裹的亭臺(tái)建筑，光彩奪目。“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。“云之君”猶如說(shuō)天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風(fēng)為馬，也就是乘風(fēng)，飄然而下。說(shuō)神仙們紛紛從天上降下來(lái)：“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。“回車”即拉車，老虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)拉車，仙人林立，奇境迷人。
(夢(mèng)境高潮，勝景之三)這是個(gè)令人神往的地方。至此，詩(shī)人的想象已推到高峰。洞天是極樂(lè)世界，詩(shī)人向往之樂(lè)土，追求之理想。我們說(shuō)李白在不得意時(shí)，往往通過(guò)這樣的境界來(lái)表現(xiàn)自己的人生追求。然而，這畢竟太虛幻了，到頭來(lái)還是覺(jué)醒。詩(shī)人以“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)肘之枕席，失向來(lái)之煙霞”， “悸”是心驚。“怳”同“憂”，這里是恍然醒覺(jué)的樣子。“向來(lái)”是舊來(lái)之意，指方才的夢(mèng)境中所遇。醒來(lái)一看，只有身邊的枕席，方才夢(mèng)中的山水洞天全部煙消云散。詩(shī)人又回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，不禁由此陷入深邃的思索而長(zhǎng)嘆：從“世間行樂(lè)亦如此”到結(jié)束為第三段，寫(xiě)夢(mèng)醒后，回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。眼前的現(xiàn)實(shí)是即將離開(kāi)山東親友，去游那魂?duì)繅?mèng)縈的天姥山了。這個(gè)現(xiàn)實(shí)自然會(huì)勾起那使詩(shī)人悲憤的長(zhǎng)安三年生活。三年長(zhǎng)安，清夢(mèng)也似的過(guò)去了。京華難容，“濟(jì)蒼生”“安社稷”的政治抱負(fù)已付諸東流，半生的坎坷，斗爭(zhēng)中失敗的悲憤，使詩(shī)人慨嘆：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”。世間一切富貴行樂(lè)，不過(guò)有如一場(chǎng)春夢(mèng)，千古往事不都像東流逝水一樣消逝得無(wú)影無(wú)蹤了嗎?這是詩(shī)人由夢(mèng)中引出的感嘆，是夢(mèng)后抒情言志。詩(shī)人記夢(mèng)，看來(lái)也就是為了這兩句，不妨把它看成畫(huà)龍所點(diǎn)的“睛”。結(jié)論是“人生如夢(mèng)”。這種人生如夢(mèng)的思想是消極的，不過(guò)這一方面是現(xiàn)實(shí)壓抑的結(jié)果，另一方面其中也含有對(duì)庸俗富貴的輕蔑。怎么辦?另一追求就是深入名山，求仙訪道。 “別君去兮何時(shí)還”，“何時(shí)還”是兩可之間的問(wèn)題，也許還，也許不還，所以不做答，眼前卻是要：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。“白鹿”是仙人所騎。這兩句是說(shuō)往游名山，求仙訪道。詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)人生的周折，帶著對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的憎惡與鄙視，決心到這個(gè)暢情適意的天地里去了，所以最后喊出高亢的決絕的聲音：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”“摧眉折腰”是低眉彎腰，指屈抑自己的心志，恭順地侍候權(quán)貴。怎么能低頭彎腰忍受屈辱去趨奉權(quán)貴，使自己不能舒心暢意呢?一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。這里直接抒發(fā)了李白對(duì)當(dāng)時(shí)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤怒和對(duì)權(quán)貴的強(qiáng)烈反抗情緒，從而給全詩(shī)基調(diào)上加上了積極向上的成分，點(diǎn)亮了主題。陶淵明不為五斗米“折腰”，詩(shī)人也絕不低眉順眼奉事權(quán)貴，寧可放浪山水之間，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的傲岸與高潔，這種蔑視權(quán)貴的氣魄和精神，令人吐氣，使人鼓舞。
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(責(zé)任編輯：彭海芝)
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