2017高二語文上冊(cè)琵琶行并序知識(shí)點(diǎn)
一位教育大家曾經(jīng)說過，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，而語文則是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。育路小編準(zhǔn)備了高二語文上冊(cè)琵琶行并序知識(shí)點(diǎn)，具體請(qǐng)看以下內(nèi)容。
關(guān)于白居易
白居易(772～846)祖籍下邽(今陜西渭南)，生於唐代宗大歷七年鞏縣(今河南鞏義)卒于武宗會(huì)昌六年。字樂天，晚號(hào)香山居士，是中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的唐代詩人和文學(xué)家，有“詩魔”和“詩王”之稱，他的詩在中國(guó)、日本和朝鮮等國(guó)有廣泛影響，與元稹共同發(fā)起了“新樂府運(yùn)動(dòng)”，世稱“元白”。唐代宗大歷七年正月二十(公元772年2月28日)，白居易在新鄭城西的東郭宅村(今東郭寺)出生了。白居易晚年長(zhǎng)期居住在洛陽香山，號(hào)“香山居士”。武宗會(huì)昌六年(公元846年)八月，白居易去世于洛陽，葬于洛陽香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗李忱寫詩悼念他說：“綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙?浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”著有《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩篇，對(duì)后世頗有影響，是我國(guó)文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩人。元和時(shí)曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛。他一生作詩很多，以諷喻詩最為有名，語言通俗易懂，被稱為“老嫗?zāi)芙?rdquo;。敘事詩中《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等極為有名。
鄧肖達(dá)曾說：“正是因?yàn)榘讟诽斓脑娎蠇災(zāi)芙�，才確立了他的詩在人民心中的地位”
白居易的詩在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。白詩對(duì)后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、宋代陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩的啟示。白居易的詩歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩人，在日本的古典小說中常常可以見到引用他的詩文，可以說在日本人的心中白居易才是中國(guó)唐代詩歌的風(fēng)云人物。
晚年與劉禹錫友善，稱劉白，提倡歌詩發(fā)揮美刺諷喻作用。其詞極有特色，以風(fēng)格明麗見長(zhǎng)，為后世詞人所推崇。
白居易的主要作品：
白居易吧自己的詩分為4類：諷喻、閑適、感傷、雜律
《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長(zhǎng)相思》《題岳陽樓》《觀刈麥》《宮詞》《輕肥》《買花》
白居易早年熱心濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)詩歌的政治功能，并力求通俗，所作《新樂府》《秦中吟》共六十首，確實(shí)做到了“唯歌生民病”“句句必盡規(guī)”，與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩史。長(zhǎng)篇敘事詩《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》則代表他藝術(shù)上的最高成就。中年在官場(chǎng)中受了挫折，“宦途自此心長(zhǎng)別，世事從今口不言”，但仍寫了許多好詩，為百姓做過許多好事，杭州西湖至今留著紀(jì)念他的白堤。晚年寄情山水，也寫過一些小詞。贈(zèng)劉禹錫詩云：“古歌舊曲君休聽，聽取新詞《楊柳枝》”，可見他曾自度一些新詞。其中《花非花》一首，頗具朦朧之美。
白居易的詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為指導(dǎo)思想。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書》)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。
他的這種詩歌理論對(duì)于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷(766～779)以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
《琵琶行》寫作背景
白居易生活在由盛轉(zhuǎn)衰的中唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)的民族矛盾和階級(jí)矛盾很尖銳，外族不斷入侵，自安史之亂后，國(guó)內(nèi)連年戰(zhàn)亂，民不聊生。朝廷宦官專權(quán)跋扈，藩鎮(zhèn)割據(jù)作亂，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部朋黨之爭(zhēng)日益加劇，整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)日漸衰微，人民生活困苦不堪。白居易早年避亂江南，接近人民，對(duì)政治的混亂，人民的疾苦深有感受。他為官有“兼濟(jì)天下”之志。元和三年(公元808年)，白居易擔(dān)任左拾遺(諫官)，多次向唐憲宗上書，提出一系列改革時(shí)弊的措施，同時(shí)他又寫了揭露黑暗政治，反映人民疾苦的《新樂府》、《秦中吟》等諷喻詩，結(jié)果觸犯了掌握軍政大權(quán)的豪門貴族，引起唐憲宗和一些權(quán)臣的惱恨。元和九年被改任太子左贊善大夫這一閑職。
元和十年，平盧節(jié)度使李師道派人殺了宰相武元衡，向中央政權(quán)示威，白居易認(rèn)為這是重大“國(guó)恥”。激于義憤，他率先上疏“急請(qǐng)捕賊，以雪國(guó)恥”。但都被權(quán)貴們加上“越職奏事”的罪名，又造謠誣蔑說，白居易的母親因看花墜井而死，而白居易卻作賞花詩，新井詩，“有傷明教”，于是貶為江州刺史，繼而又貶為江州司馬(九品小官)。白居易獲罪的真正原因主要是他寫的針砭時(shí)弊的諷諭詩，正如他自己所說，“始得名于文章，終得罪于文章”。對(duì)于這次遭貶，詩人既感傷又憤慨。到江州后一年的生活更使他感受到社會(huì)世態(tài)炎涼，他有滿腔的怨憤無處傾訴。這首詩是詩人貶職到江州的第二年(元和十一年)秋天寫的，當(dāng)時(shí)詩人45歲。
白居易的道教思想
號(hào)“香山居士”，以禮佛出名，其實(shí)他同時(shí)也是道教信徒，“身著居士衣，手把南華篇。”佛、道的修養(yǎng)形成了白居易獨(dú)特的人生思考和行為方式，他的詩歌中也處處洋溢著道教情懷。
1、時(shí)代影響：唐代，道教得到了李唐王朝的特別尊崇，儒、釋、道三教調(diào)和。時(shí)代風(fēng)氣的影響下，以“儒家子”自居的白居易受到道教的深刻影響也是可想而知的。
2、具體體現(xiàn)：
(1)“貴生”的人生觀念
道教貴生重生，看重個(gè)體生命的價(jià)值。作者對(duì)衰老、疾病、死亡的關(guān)注，“四十未為老，憂傷早衰惡。前歲二毛生，今年一齒落。形骸日損耗，心事同蕭索。夜寢與朝餐，其間味亦薄。”不管是哀嘆感傷還是故作曠達(dá)，其深層心理都是對(duì)于生命的珍視和對(duì)于死亡的無奈與恐懼，都充分體現(xiàn)了白居易的“貴生”思想。
①對(duì)處于社會(huì)最底層的女性命運(yùn)的關(guān)注上。與同時(shí)代的詩人相比，女性題材在白居易的作品中占有相當(dāng)大的數(shù)量。白居易筆下的女性形象涉及社會(huì)的各個(gè)角落，舉凡失寵的妃子、艱辛的貧女、遭黜的宮女、失意的伎人，都被他一一描繪，用以揭露女性命運(yùn)的不公，批判社會(huì)的不合理現(xiàn)象。如《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)于楊貴妃與唐明皇愛情不由自主的歌詠與贊美。
白居易的女性觀與道教的思想也有不謀而合之處。道教繼承老子的貴柔守雌思想，尤其關(guān)注女性弱勢(shì)群體的生存權(quán)力。
�、趯�(duì)一切生命的尊重。“凡萬物生自有神”，道教教義認(rèn)為世界上一切生命都受命于天，都有求生的本能和成仙的可能。白居易慣騎的白馬死去，他“稠桑驛門外，吟罷涕雙垂”。
(2)“樂生”的人生策略
道教對(duì)生命則積極追求，在“貴生”的基礎(chǔ)上，提出“樂生”的達(dá)觀態(tài)度，在社會(huì)風(fēng)氣、宗教信仰和自身性格的共同鑄造下，白居易選擇了“中隱”的道路，保證自己在獲得物質(zhì)方面享受的前提下，還能得到精神方面的滿足。特別是他晚年經(jīng)濟(jì)狀況尤其優(yōu)裕，他更是過著及時(shí)行樂的生活，極其重視物質(zhì)的享受和精神的富足。白居易還游山玩水、交游唱和、飲酒賦詩、彈琴繪畫，甚至興味盎然的指導(dǎo)家妓編排樂舞《霓裳羽衣曲》
(3)自由超脫的人生境界
道教更追求精神的放任自由與無拘無束，主張返樸歸真、回歸自然。當(dāng)文人在仕途上遭受挫折的時(shí)候都以此來求得心理的平衡和精神上的滿足，白居易也是如此。
白居易早年志在兼濟(jì)，江州被貶后，宦情日減。到了晚年，白居易更是留連于詩酒之中，摒棄功利欲望，白居易還創(chuàng)造性地提出了“中隱”理論。“中隱”既不是隱于山林的小隱，也有別于隱于朝市的大隱，而是以閑官、散官為隱。這樣既照顧到個(gè)人生計(jì)問題，又與仕途保持安全的距離，雖然不如真正的隱士那般清高脫俗，但是在內(nèi)蘊(yùn)上更符合平凡人的氣質(zhì)。
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(責(zé)任編輯：彭海芝)
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