高中語文第三冊第四單元漫話清高知識點
在漫長的封建社會中，清高曾是個褒義詞，清高的人一般說來是受到敬重的。以下是第四單元漫話清高知識點，請同學們參考。
作者簡介
金開誠，1932年11月生，江蘇無錫人。漢族。1981年加入九三學社。 任九三學社第十一屆中央委員會副主席，北京大學校務委員會副主任、《北京大學學報》編輯委員會副主任。教授，博士生導師。第十屆全國政協(xié)常委、全國政協(xié)文史資料委員會副主任。中央社會主義學院、中華文化學院副院長，華夏文化紐帶工程副主席。
1951年至1955年就讀于北京大學中文系。1955年至1994年歷任北京大學助教、講師、副教授、教授。1992年起歷任九三學社中央委員會副主席兼宣傳部長、九三學社中央委員會副主席。
任九三學社第七屆中央委員會委員，九三學社第八屆中央委員會常委，九三學社第九、十屆中央委員會副主席兼宣傳部長。第六屆全國政協(xié)委員，第七、八、九屆全國政協(xié)常委，九屆全國政協(xié)文史委員會副主任。
長期從事中國古代文學、京劇、書法及文藝心理學的研究，著有《文藝心理學論稿》《楚辭選注》《藝文叢談》《文藝心理學概論》等及論文120篇。
有關(guān)資料
說“癡”(金開誠)
“癡”在一般辭書中列有三個義項:一、傻、呆;二、病名，即瘋癲;三、入迷。本文所說的“癡”，主要指入迷而言。入迷好不好?這要看迷的是什么。如果是對種種創(chuàng)造活動入了迷，那倒能使人心志專一，苦學窮研，因而較能進入深境界，取得大成果。不過，一個人對某種創(chuàng)造活動長期入了迷，就難免對其他的事情反應不靈敏，處理不精明;其較為嚴重者，就可能被人視為“傻頭傻腦”了。入迷之所以被稱為“癡”，也許與其第三義項有時會通向第一義項不無關(guān)系。
東晉大畫家顧愷之人稱“三絕”:畫絕、才絕、癡絕。這“癡絕”自然主要是指他對繪畫入迷之深，故而能“傅(同敷)寫形勢，莫不妙絕”。但因為心神太專注了，他在一些事情上便顯得有點傻。例如他將一批得意之作裝入櫥柜，寄放在桓玄處，櫥門貼上封條，他就以為很保險了。誰知桓玄打開櫥后的木板，把畫全部竊走;還謊稱櫥門從未打開過。顧不但信以為真，還解釋道:“畫妙通神，變化飛去，猶人之登仙也。”(以上均見唐張彥遠《歷代名畫記》)想想顧愷之當時說出這種傻話的情狀，覺得他實在是傻得可愛。
唐代大書法家張旭迷于草書，“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。”(唐韓愈《送高閑上人序》)張旭對草書入迷到這種程度，所以他也被人稱為“張癲”。
像顧癡、張癲這樣因長期專注于某種文化創(chuàng)造而拙于人事乃至有點“傻氣”的，可以說代有其人，并不罕見。他們或許在一些事情上要吃點小虧，出些洋相，然而他們的創(chuàng)造成果卻極受人們尊重。如顧愷之的畫，在歷史上就一直得到極高的評價;他從豐富實踐中總結(jié)出來的“傳神寫照”“遷想妙得”等說法，也歷來被繪畫界奉為圭臬。
張旭的草書也是公認的藝林瑰寶，他所傳授的筆墨之法“錐劃沙、折釵股、屋漏痕”，因得到顏真卿、懷素等大書法家的傳承，也在后世久被研究與詮釋�？偟南雭�，一個“癡”字(包括中外“癡人”或不同程度的“癡心”“癡勁”)，在科學技術(shù)和文化藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展中，肯定曾起過非常巨大的作用。老友某公曾說:“癡人”是天生的，不是后天培養(yǎng)出來的。他還認為，一個人能對某種創(chuàng)造活動入迷而至于“癡”，這是個性上“得天獨厚”的表現(xiàn)。像咱們這種人，想“癡”還“癡”不起來呢!這就叫“根器不厚”。此話已多少有點禪意了。
那么，某公說的究竟對不對?細想起來，首先總是因為創(chuàng)造活動本身具有很大的魅力，才引得人來學習和鉆研。這么說來，“癡”畢竟是后天習得中出現(xiàn)的現(xiàn)象。不過，同樣是熱愛某種創(chuàng)造活動，有人能入迷到“癡”的程度，有人卻無論怎樣都到不了這個境界，這恐怕也與天生的神經(jīng)生理特征有一定的關(guān)系。但是，人既然生活在社會現(xiàn)實中，他的個性便不能不受社會形勢、風氣等因素的制約或影響，“癡”也不例外。比如在“政治掛帥”和“以階級斗爭為綱”的時候，“癡人”就必然受批判，要改造;因為他走“白專道路”比一般學人更嚴重。到了“文化大革命”中，“癡人”更成了脫離政治、脫離勞動、脫離群眾的“三脫離典型”，當然更非改造不可。這么說來，“癡”這個特征主要還是在后天的社會生活中實現(xiàn)其運動變化與深淺程度的。
某公還說過，“癡人”只有在比較安定的社會中才能夠出現(xiàn)。這話也有道理，社會動亂不安，一張書桌都擺不穩(wěn)，人們又怎能潛心于科學技術(shù)和文化藝術(shù)的創(chuàng)造活動?試看“文革”剛過去，社會快要趨于安定了，輿論界就出現(xiàn)了歌頌“癡型”科學家的文章，影響很大。這豈不說明“癡”與安定的確有一定的關(guān)系?不過，安定只表明社會形勢較好，形勢之外還有風氣，這也與“癡”有關(guān)系。試看國家在確定以經(jīng)濟建設為中心之后，照道理講，全心投入科學文化的創(chuàng)造活動以至于入迷的人將會不斷出現(xiàn)了，但事實并非如此。就連上述被歌頌的“癡型”科學家，后來也有人認為:在現(xiàn)代社會中，像他那樣做人也是不行的。出現(xiàn)這種議論就與追求眼前實際利益的風氣有關(guān)，風氣所及，人們大都希望變得精明。而在市場經(jīng)濟的實際運行中，精明也的確很必要。于是，人們大概不會再認為“癡”是“得天獨厚”了。
但是，“癡”既與個體天生的神經(jīng)生理特征有一定關(guān)系，那倒也不能斷言今后必無“癡人”出現(xiàn)。為了作出較為重大的科學文化創(chuàng)造，至少還得有一定程度的癡心與癡勁。曹雪芹寫了巨著《紅樓夢》，說道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”這是實在的話。如果當年曹雪芹算計太精明，而沒有一股癡心與癡勁，他大約就不會去搞這種毫無現(xiàn)實名利可圖的寫作了。
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(責任編輯：彭海芝)
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