B、惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流

　　C、不忍登高臨遠(yuǎn)

　　D、嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留

　　17、貫串《愛(ài)爾克的燈光》全文的線索是（ ）

　　A、故居的變遷

　　B、亡姐的不幸遭遇

　　C、三種燈光的依次閃現(xiàn)

　　D、“我的心靈的燈”的引導(dǎo)

　　18、《苦惱》中，人與馬的對(duì)比體現(xiàn)在（ ）

　　A、人像“幽靈”，馬像“蜜糖餅”

　　B、姚納挨“脖兒拐”，馬挨鞭子

　　C、姚納死了兒子，馬死了崽兒

　　D、沒(méi)有人聽(tīng)姚納訴說(shuō)，馬卻聽(tīng)

　　19、《長(zhǎng)亭送別》中，體現(xiàn)鶯鶯執(zhí)著愛(ài)情、鄙棄功名的語(yǔ)句是（ ）

　　A、雖然久后成佳配，奈時(shí)間怎不悲啼

　　B、眼底空留意，尋思起就里，險(xiǎn)化做望夫石

　　C、青霄有路終須到，金榜無(wú)名誓不歸

　　D、蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里

　　20、《麥琪的禮物》的故事結(jié)局是（ ）

　　A、皆大歡喜的大團(tuán)圓

　　B、留下許多未決的懸案

　　C、出人意料而合情合理的巧合

　　D、因無(wú)懸念而淡然無(wú)味

　　二、詞語(yǔ)翻譯 (每題1分）

　　21、君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。

　　疾：

　　22、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　申：

　　23、遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。

　　施：

　　24、異道行，可數(shù)百里。

　　可：

　　25、原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

　　原：

　　26、遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。

　　征：

　　27、以為是殆幸運(yùn)兒，而天有以寵彼也。

　　殆：

　　28、女也不爽，士貳其行。

　　爽：

　　29、周公吐哺，天下歸心。

　　吐哺：

　　30、山居秋暝。

　　暝：

　　三、分析題

　　（一）閱讀聞一多的《發(fā)現(xiàn)》，然后回答

　　我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，“這不是我的中華，不對(duì)不對(duì)！”

　　我來(lái)了，因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)你叫我，鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火；

　　我來(lái)了，不知道是一場(chǎng)空喜。

　　我會(huì)見(jiàn)的是噩夢(mèng)，那里是你？

　　那是恐怖，是噩夢(mèng)掛著懸崖，那不是你，那不是我的心愛(ài)！

　　我追問(wèn)青天，逼迫八面的風(fēng)，我問(wèn)，（拳頭擂著大地的赤胸）

　　總問(wèn)不出消息，我哭著叫你，嘔出一顆心來(lái)，——在我心里！

　　1、分析詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的作者矛盾復(fù)雜的思想感情。

　　2、這首詩(shī)的藝術(shù)特色是什么？

　�。ǘ�）閱讀《麥琪的禮物》中結(jié)尾的一段文字，然后回答

　　我的拙筆在這里告訴了諸位一個(gè)沒(méi)有曲折、不足為奇的故事；那兩個(gè)住在一間公寓里的笨孩子，極不聰明地為了對(duì)方犧牲了他們一家最寶貴的東西。但是，讓我們對(duì)目前一般聰明人說(shuō)最后一句話，在所有饋贈(zèng)禮物的人當(dāng)中，那兩個(gè)人是最聰明的。在一切授受禮物的人當(dāng)中，像他們這樣的人也是最聰明的。無(wú)論在什么地方，他們都是最聰明的。他們就是麥琪。

　　1、文中所說(shuō)的兩個(gè)“笨孩子”指的是誰(shuí)？

　　2、作者為什么說(shuō)“在所有饋贈(zèng)禮物的人當(dāng)中，他們兩個(gè)是最聰明的”？

　　3、從這里可以看出小說(shuō)贊揚(yáng)的主要是什么？

　　（三）閱讀巴金《愛(ài)爾克的燈光》中的一段文字，然后回答。

　　“長(zhǎng)宜子孫”，我恨不能削去這四個(gè)字！許多可愛(ài)的年輕生命被摧殘了，許多有為的年輕心靈被囚禁了。許多人在這個(gè)小圈子里面憔悴地捱著日子。這就是“家”！“甜蜜的家”！這不是我應(yīng)該來(lái)的地方。愛(ài)爾克的燈光不會(huì)把我引到這里來(lái)的。

　　1、“長(zhǎng)宜子孫”本來(lái)意味著什么？作者為什么恨不得要削去它？

　　2、從這里可以看出文章的中心思想是什么？

　�。ㄋ模╅喿x韓愈《張中丞傳后敘》中的一段文字，然后回答38～40小題。（8分）

　　說(shuō)者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始，以此詬遠(yuǎn)。此又與兒童之見(jiàn)無(wú)異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見(jiàn)其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣。